我今应如所说而住。应如所说而学。则能摄取无数功德。超无量劫生死流转。疾证菩提。若此功德有形量者。恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福。与依深般若所获功德。重重较胜。善现白佛。分别所作。皆非实有。何缘是诸菩萨获福无边。佛言。菩萨行深般若。知一切种分别所作。空无所有。虚妄不实。善学二十空。如如观察。即不远离甚深般若。获福无数无量无边。不可数在有为无为界中。不可量在去来现在法中。不可测度彼边际故。
复次。色等亦无数无量无边。色等空故。善现白佛。一切法空。即是无尽。亦是无数无量无边。佛言。如是。善现复问。若不可说义无增无减
。则布施等亦无增无减。云何菩萨修行施等。证得无上菩提。佛言。如是。菩萨不作是念。我于般若等若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若等。是菩萨修施等时。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向菩提。如佛菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。证得无上菩提。善现白佛：何谓无上菩提。佛言。诸法真如是。又问。何谓诸法真如。佛言。色等真如是。诸法真如无增无减故。无上菩提亦无增无减。
菩萨不离般若。常乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此不可说义无增无减。施等乃至一切相智。亦无增无减。菩萨依止无增无减。方便修行般若。由此为门。集诸功德。便证无上菩提。善现白佛。用初心证。用后心证。佛言。如然灯时。为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现言。非初焰亦不离初焰。非后焰亦不离后焰。其炷实燋。佛言。菩萨亦尔。善现言。菩萨不作是念。我当坏相。及坏相想。亦不作是念。我当坏无相。及坏无相想。
于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别。而佛十力等未圆满故。未证无上菩提。由此善巧方便力故。于一切法。不取不坏。知一切
法自相空故。住一切法自相空中。为度有情。入三三摩地。大悲愿力所牵逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子问菩萨梦中入三三摩地。于深般若有增益不。善现答言。昼时入三三摩地。于深般若有增益者。彼梦中入。亦有增益。昼与梦中无差别故。乃至令与慈氏问答。 愿行品第五十一。佛告善现。菩萨修行施等。见有情苦。作愿勤修。速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别。堕三恶趣等。皆悉作愿勤修六度。令速圆满。
殑伽天品第五十二。授天女菩提记。 善学品第五十三。善现白佛。行深般若菩萨。云何修习。近空三摩地等。云何入空三摩地等。佛言。应观色等空。不令心乱。若心不乱。则不见法。若不见法。则不作证。善学诸法自相皆空。无法可增。无法可减。故于诸法不见不证。以胜义谛中。能证。所证。证处。证时。及由此证。若合若离。皆不可得不可见故。菩萨观法空时。先作是念。我为学故观。不为证故观。今是学时。非为证时。是菩萨未入定位。
系心于所缘。已入定时。不系心于境。不退六度二十空等。不证漏尽。如坚翅
鸟飞腾虚空。自在翱翔。久不堕地。虽依空戏。而不住空。亦不为空之所拘碍。又如善射。箭箭相承。不令堕落。次广明不退转相。及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪。申明菩萨真远离行。并示菩萨真胜善友。劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛。般若以何为相。佛言。以虚空为相。无相为相。诸法诸相。皆不可得。无所有故。又有因缘故。可说般若所有妙相。诸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空为相。
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