庄周有言曰得者时也。失者顺也。安时而，处顺哀乐不能入也。佑常佩服于斯言，夫得者谓如人之生也。自一岁二岁至于百岁自少而，得壮自壮而，得老岁数之来不可却也。此岂非得之者时也。失之者亦，如一岁二岁至于百岁，若暮之失早，今之失，昔从壮而，失少从老而，失壮行年之去不可留也。此岂非失者顺也。天下之事皆，然也。来不可避去不可留，故安时而，处顺哀乐不能入也。达人知我无奈物何物亦，无可奈我何两不相干，故泛，然之也。
故浩，然之也。乃自，然之也。不知其，然而，然。故其视天下之事如奔车之歴蚁垤也。值之非得也。去之非失也。安能分得失于其间结哀乐于其会耶？如人一岁二岁至于百岁其间得失哀乐杂，然繁苛当其时哀则戚戚而，不可解乐则熙熙而，不可易及，其过而，思之乃觉觉亦，梦也。则向之熙熙戚戚一何妄哉！则后之视，今亦，由，今之视，昔也。今之失何足介意耶？
燕之南越之北日月所生，是为中国日月东西出没者，是为昼夜其间含齿戴发粒食衣蠒者，是为人一性之动，是为太易言性移易不定也。或，为人或，为异类在性之所好而，已刚柔动植云云而，无穷者，是为物以声相唤，是为名倍物相聚是为利彚首而，云云是为事事往而，记之于心或，为喜或，为悲或，为恨其名虽众，然皆一心之变也。始则无物终复何有哉！于，是分彼我彼谓我为彼我谓彼为彼彼自谓我我亦，自谓我使其交相指皆彼也。自指射皆我也。
然终不知谁为彼谁为我也。虽圣人不能定之且，强为之治焉。于，是有或，名商周或，名秦汉治筠榖之肤舒而，裁之谓之简笺束毫末而，染丹墨而，纵横之谓之文聚云云之事而，録之谓之典籍后人视之谓之稽古世世相效而，不知休息或，至于道或，溺于心谓之曰学或，曰自古及，今营营于其间者惟共一昼尔一昼之间而，营万世之务何异乎？觉而，忧梦梦而，忧觉也。日月星辰丘陵山泽如，故也。含齿戴发刚柔动植者云云而，不已也。
往所谓商周秦汉或，争而，得之者或，争而，失之者，今何有焉。今予视之真觉之视梦也。岂，若体道安生而，清虚为任哉！天下之事其未至也。无状也。方，今无住也。已往无物也。予，今营营复何求耶？然而，贪欲而，好利系心于得失者局促，若辕下驹安得悬解如列子能言如庄周者发言如雷注耳。如风焚天下之辕释天下之驹浩浩，然复归无物至于无言欤？仆旧之所言如，此足下之行也。録以赠行足下局促之甚者其心已病矣。闻吾，此言病其瘳乎
孔旻先生诗
怒气剧炎火焚和徒自伤触来勿与，竞事过心清凉
禅道同功修养诀【并序】
余立此诀为圆学者或，成胜定或，致长生禅家学无生道家学长生体势微分自，然皆应智力深浅系乎？人焉
心息相依息调心静【此两句禅家之语子添两句在其下】静调久久可成胜定神气相合气和神清【今飜为道家之语亦添两句在其下】清和久久可致长生
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