和上言：“脊梁着地，何须重起？”
和上语法师，神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定（宗）旨，为天下学道（者）辨是非。
和上言，神会若学揽机口口，即是法师。法师若学神会，经三大阿僧只劫，不能得成。
和上出语，左右惭惶，相顾无色。然二大士谁（虽）相诘问，并皆立未坐，所说微妙，尚未尽情。时乾光法师亦师僧中一，见远论屈，意拟相挟，乃命是人令置床机，更请竖宗，重开谈论。遂延和尚及远法师坐，和尚平坐讲禅与物无物竟，纵欲谈论，辞让久之。于时有府福先寺师，荷泽寺法师，及余方法师数十人，齐声请禅师坐，咸言，禅师就坐，今日正是禅师辨邪正定是非日，此间有四址余个大德法师作证义在。
和上固辞不已，时乃就坐。然明镜不疲于屡照，清流岂惮于风激？胜负虽则已知，众情固将难口。和尚以无疑虑，此日当仁。远法师重问曰：“禅师用心于三宝四果人等在何地位？”
和上言：“在满足十地位。”
远法师言：“初地菩萨分身百佛世界，二地菩萨分身千佛世（界），乃至十地菩萨分身无量无边万亿佛世界。禅师既言在满足十地位，今日为现少许神变。望远此意执见甚深，特为见悟至玄，所以简诠如（下阙）
（据胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷二）
附：答崇远法师问
（此残篇名为编者所加。胡适称为神会语录第三残卷，并注称疑为《南宗定是非论》之一部分。日人铃木大拙称此为《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。）
（上缺）传授人不？和尚答：（下缺）应自知。远师问：如此教门岂口是佛（下缺），顿渐不同，所以不许。我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者须顿悟渐修，不离是口口得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长，顿悟见佛性者，亦复如是。智慧自然渐渐增长，所以不许。
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