答曰：我闻心生即种种法生，心灭即种种法灭者，一切由己妄，己即凡。古圣皆口口口口口情逐口，修无生以住生。学人迷方，欲不动而翻动。是非标竞口口口口口口口口口即我襄阳神会和上，悟无生法忍，得无碍智，说上乘法，诱诸众生，教道众生。教道回向者，若百川赴海。于开元廿二年正月十五日在滑台大云寺设无，智慧惠甚深，于诸三昧，获如来禅。遂乘斯法，远涉波潮，至于梁武帝。
武帝问法师曰：“朕造寺度人，造像写经，有何功德不？”达摩答：“无功德。”武帝凡情，不了达摩此言，遂被遣出。行至魏朝，便遇惠可，时三。此是卅字。《续僧传》记惠可初遇达摩“年登四十”。敦煌本《历代法宝记》作“时年”。此处似亦当作“卅”俗姓姬，武牢人也。遂与菩提达摩相随至嵩山少林寺。达摩说不思法，此句疑有脱误。惠可在堂前立。其夜雪下，至惠可要（腰），惠可立不移处。达摩语惠可曰：“汝为何此间立？
”惠可涕泪悲泣曰：“和上从西方远来至此，意说法度人。惠可今不惮损躯，志求胜法。唯愿和上大慈大悲。”达摩语惠可曰：“我见求法之人，咸不如此。”惠可遂取刀自断左臂，置达摩前。达魔见之“曰”：“汝可。”在先自神光，因此立名，遂称惠可。深信坚固，弃命损身，志求胜法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授与惠可。
惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能六代相承，连绵不绝。
又见会和上在师子座说：“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。若有解者，我终不说。今日说者，为灭下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。”
有如此不思议事，甚为奇嘱（瞩？）。君王有感，异瑞来祥，正法重兴，人将识本，所以修论。序似至此止，以下为论本文。
于时有当寺崇远法师者，先两京名播，海外知闻。处于法会，词若涌泉，所有问语，实穷其原。提婆之后，盖乃有一。时人号之“山东远”，岂徒然耳。远法师乃于是日来入会中，杨眉亢声，一欲战胜。口口口口口著屏风，称有官客拟将著侍。和上言：“此屏风非常住家门者，何乃折破场，将用只承宫客。”于时崇远法师提和上手而诃曰：“禅师唤此以为庄严不？”和上答言：“是”。
远法师言：“口来说庄严，即非庄严。”
和上言：“经云，所说不尽有为，不住无为。”
法师重徵巳（以）何者不尽有为，不住无为。
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