【妙存第七】
无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻。经曰。涅盘非法非非法。无闻无说。非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅盘。天女曰。不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有无齐观。齐观即彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。
异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默。妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无故不无于无。处有不有故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知则无心于内。法无有无之相则无数于外。于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一。
怕尔无朕。乃曰涅盘。涅盘若此。图度绝矣岂。容可责之于有无之内。又可征之有无之外耶。
【难差第八】
有名曰。涅盘既绝图度之域。则超六境之外不出不在。而玄道独存。斯则穷理尽性。究竟之道。妙一无差。理其然矣。而放光云。三乘之道。皆因无为而有差别。佛言。我昔为菩萨时。名曰儒童。于然灯佛所。已入涅盘。儒童菩萨时于七住初获无生忍进修三位。若涅盘一也。则不应有三。如其有三。则非究竟。究竟之道而有升降之殊。象经异说。何以取中耶。
【辩差第九】
无名曰。然究竟之道理无差也。法华经云。第一大道无有两正。吾以方便为怠慢者。于一乘道分别说三。三车出火宅即其事也。以俱出生死。故同称无为。所乘不一故有三名。统其会归一而已矣。而难云。三乘之道皆因无为。而有差别。此以人三。三于无为。非无为有三也。故放光云。涅盘有差别耶。答曰无差别。但如来结习都尽。声闻结习不尽耳。请以近喻以况远旨。如人斩木。去尺无尺。去才无寸。修短在于尺寸小。不在无也。
夫以群生万端。识根不一。智鉴有浅深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸岂异。异自我耳。然则众经殊辩其致不乖。
【责异第十】
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