皆云廓然空寂。无有圣人。吾常以为太甚径庭。不近人情。若无圣人。知无者谁。实如明诏实如明诏。夫道恍惚窅冥。其中有精。若无圣人。谁与道游。顷诸学徒。莫不踌躇道门。怏怏此旨。怀疑终日。莫之能正。幸遭高判。宗徒[巾％画]然。扣关之俦。蔚登玄室。真可谓法轮再转于阎浮。道光重映于千载者矣。今演论之作旨。曲辨涅盘无名之体寂。彼廓然排方外之谈。条牒如左。谨以仰呈。若少参圣旨。愿敕存记。如其有差。伏承指授。僧肇言。
泥曰、泥洹、涅盘。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅盘者正也。
【九折十演者】
【开宗第一】
无名曰。经称有余涅盘无余涅盘者。秦言无为亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭超度四流。斯盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。而曰有余无余者。良是出处之异号。应物之假名耳。余尝试言之。夫涅盘之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。[汪－王＋黄]漭惚恍。若存若往。
五目不睹其容。二听不闻其响。冥冥[穴％目][穴％目]谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者反其愚有之者乖其性。无之者伤其殖躯。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。经云。真解脱者离于言数。寂灭永安。无始无终。不晦不明。不寒不暑。湛若虚空。无名无说。论曰。涅盘非有亦复非无。言语道断。
心行处灭。寻夫经论之作。岂虚构哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。万累都捐故与道通洞。抱一湛然故神而无功。神而无功故至功常存。与道通洞故冲而不改。冲而不改故不可为有。至功常存故不可为无。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交归。
众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。
【窍体第二】
有名曰。夫名号不虚生。称谓不自起。经称有余涅盘无余涅盘者。盖是返本之真名。神道之妙称者也。请试陈之。有余者。谓如来大觉始兴。法身初建。澡八解之清流。憩七觉之茂林。积万善于旷劫。荡无始之遗尘。三明镜于内。神光照于外。结僧那于始心。终大悲以赴难。仰攀玄根。俯提弱丧。超迈三域。独蹈大方。启八正之平路。坦众庶之夷途。聘六通之神骥。乘五衍之安车。至能出生入死。与物推移。道无不洽。德无不施。穷化母之始物。
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