马别驾遂问：“天下应帝廷僧，唯说因缘，即不言自然。天下应帝廷道士，唯说自然，即不言因缘。”
答曰：“僧唯独立因缘，不言自然者，是僧之愚过。道士唯独立自然，不言因缘者，道士愚过。”
马别驾言：“僧家因缘可知，何者即是僧家自然？若是道家自然可知，何者即是道家因缘？”
和上答：“僧家自然者，众生本性也，又经文所说：众生有自然智、无师智，此是自然义。道士家因缘者，道得称自然者。道生一，一生二，二生三，三生万物。从道以下，并属因缘。若其无道，一从何生？今言一者，因道而立。若其无道，万物不生，今言万物者，为有道故，始有万物。若其无道，亦无万物。今言万物者，并属因缘。”
〔三七〕弟子比丘无行问：“无行见襄阳俊法师等，在和上堂，共论色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，及龙女刹那发心，便成正觉如是等义。无行於此有疑。”
和上言：“汝见诸法师作何问答？”
答曰：“见品法师问俊法师等：何者是色不异空，空不异色？俊法师答：借法师身相，可明此义。何者是法师？若言眼，不是法师；口亦不是法师，乃至耳鼻等一一检责，皆不是法师。但有假名。求法师不可得，即空。假缘有故即色。无行今所疑者。见俊法师作如此解。愿和上示其要旨。”
和上言：“如法师所论，自作一家道理。若寻经意，即未相应。俊法师所说，乃析物以明空，即不知心境高於须弥。汝今谛听，为汝略说。是心起故即色，色不可得故即空。又云：法性妙有故即色，色妙无故即空。所以经云：色不异空，空不异色。又云：见即色，见无可见即空。是以经云：色是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
又问曰：“众生烦恼，无量无边，诸佛如来、菩萨摩诃萨，历劫修行，犹不能得。云何龙女刹那发心，便成正觉？”
和上言：“发心有顿渐，迷悟有迟疾。若迷即累劫，悟即须臾，此义难知。为汝先以作事喻，后明斯义，或可因此而得悟解。譬如一纟戾之丝。其数无量，若合为一绳，置於木上，利剑一斩，一时俱断。丝数虽多，不胜一剑。发菩提心，亦复如是。若遇真正善知识，以巧方便，直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍。证此之时，万缘俱绝。恒沙妄念，一时顿尽。无边功德、应时等备。
金刚慧发，何得不成！”
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