此三性乃真妄所自分。凡有言说，俱从此证持。一乃性之本体，二性之作用，三性之变染。相宗依依他起，证圆成实。
“圆成实性”即真如本体，无不圆满，无不成熟，无有虚妄，比度即非，眨眼即失，所谓“止此一事实，余二定非真”，此性宗所证说，乃真如之现量也。八识转后，此性乃现。“依他起性”或依境，或依根，或依言，或依义，展转依彼事理，拣别真妄而实知之，此相宗所依以立量，就流转中证还灭理，比量也。由此度理无谬，虽未即亲证真如，而可因以证如，由八识五遍行流注六识，而成此性。
“遍计性”不依真如，不依事理，从一切世间颠倒法相类不相类，遍为揣度，而妄印为真，非量也。因此而成痴慢疑邪之惑。永与真如不契，从七识有覆性中一分邪慧流注六识而成此性。
五位唯识
此以唯识一宗该尽万法，一切事理见相善恶凡圣，皆识所证。流转者，此识之流转；还灭者，即于识而还减之。百法统万法，五位统百法，若非自识，彼法不成。一由阿赖耶识旋生七位，建立种种迷悟规矩。凡一切相，皆从见生，见相皆从自证分生，一散而万，相宗所以破逐法执理之妄也。
一“自性唯识”真如自性刹那一念结成八识，各为心王。在含藏未发为阿赖耶识；转念执染为末那识；发动于心意为纥利耶识；依五胜用根为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。总是如来藏中一色光明逐地流转，是八位心王自性皆唯识也。
二“相应心所唯识”八识五心所，七识十八，六识具五十一，前五约略有三十四。一一心所成彼善恶无记三性，具诸作用，皆是识所显现生起，于八位中各与彼识相应。有此识则有此心所，凡所有心所皆是此识建立成熟，识外别无心所也。
三“所缘唯识”内而五根为根身，成种子、根二缘。外而五尘与地水火风四大为器界，及一分法尘，结成前境，为空、明、境三缘。识缘之而生者，与六七八三识互相为缘，作分别、染净、作意、根本四缘。及等无间，待彼灭而此生者，亦非识外别有相资相互相待，别有可缘之色法，皆即识所结成所印持而成乎有彼，以见立相，又因相而生见，如束芦转。若有眼识，不成胜用，即无青黄等色可缘之相。余十色法，例此可知。
如毛嫱丽姬，鸟见高飞，鱼见渊潜，由彼识别，所缘亦别。足知地水火风色香味触及一分法尘：种种名，种种义，种种功田，种种触受，缘以生识者，皆识中所现之影也。
四“分位唯识”乃二十四种不相应法，各自有其分位，不可分入八识分位中者，如他人识等与己八识不相应然。唯末那执染障碍人法二空，故有分别相应不相应法，实则统于真如中本无异同，但因识所计较，判彼与我为不相应耳。二十四详《唯识谛》。
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