般若无名。一切法皆般若别名也。一切法无体。般若卽一切法自体也。一切法不可名。故般若亦不可名。般若无别体。故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者。皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德。一实相般若名法身德。二观照般若名般若德。三文字般若名解脱德。此三非三。亦非定一。以一切皆实相。皆观照皆文字故。是故六百卷非多。二百六十余言非少。乃至后贤述作。无虑数十百家。了得卽字字解粘。
不了则字字加缚。澄公照真论。亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应。不便作借言绝言会。若于此不借不绝。则六百卷一大藏。悉不借绝。一星之火。徧烧原野矣。
【血书法华经跋】
一切佛语。皆群灵眼目。千圣慧命也。况无上妙法乎。一切读诵受持。皆般若真因。度苦宝筏也。况刺血为墨乎。掠虚禅者。高谈名理。罔知实行。彼未悟理耳。设真悟理。则一切行无非妙理。有何事相可薄。理性可尊邪。况众生无始。我执恒重。若宗若教。对治咸急。正宜借此微因。充至三祇大行。俾正使习气。一齐破尽。可谓卽事而理。卽渐而顿矣。柰何弃此真实。以空谈当妙悟哉。乳生法友。夙植正信。年方应法。作此不思议功德。
是故歴参知识。不染近时禅病。将来亲见灵山一会。方知血肉点画全体法华三昧。无相安乐行。果不在有相安乐行外也。
【蕴谦书法华经跋】
此经五种法师。受持读诵解说书写也。夫受持读诵解说。能生解成观。自轨轨他。谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他。尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也。一手腕也。以此写淫辞艳曲。成三涂因。写世闲典籍。成人天因。写阿含三藏。成出世因。写大乘方等。成菩萨因。写妙法莲华。则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者。亦必不能写淫辞艳曲以溺人也。傥能写淫辞艳曲者。亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也。
一缘助也。一功能也。十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲。虽三涂因。亦具十界。如闻他若无心我也休。顿明心地。非佛因乎。佛尚具。他可知矣。妙法莲华虽佛界因。亦具十界。如经明谤斯经者。获罪无量。非地狱因乎。地狱尚具。他可知矣嗟嗟。手腕功能一也纸笔墨缘助一也。性灵知觉一也。十界非此俱不成。十界因此遂互具。旣成而互具矣。则必有如是相性体力等。百界千如。炳然在一纸墨闲。一手笔闲。一性灵闲。性德三因。修德三因。
性修相成性修不二。可洞然于实相渊府矣。又示读诵者。俾解成观发。非自轨轨他之最胜者乎。愿写者阅者。荐此性具实相妙理。以为妙修之本。毋曰姑结远因于久后也。妙法之师。当仁不让。其在是与。
【愿弥血书法华经跋】
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