诸佛修称性之善。故能化身千百亿。自在度众生。众生造称性之恶。故能一一身徧满八万四千大地狱。一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议。众生境界亦不可思议。秖由现前一念。本自不可思议耳。有智者宜安从邪。
四凶居尧舜之世。而不能自安其生。孔孟丁春秋战国之乱。而不足以改其乐。故知得失全由自心。外境何与焉。今人不治心而问境。无乃惑乎。
【阅阳明全集毕偶书二则】
君子小人。良知之体。未始不同也。一蔽于私而不能致。遂嫉功忌能。诬忠陷良。无所不至。吁。可哀矣。唯君子昭旷如太虚空。绝不与较是非。辩得失。故小人卒无所骋其毒。而陷溺未深者。犹可化为君子。一与之抗。则其去小人不能以寸。而玉与石角。玉必先敝矣。通此佛氏二无我观。妙旨泠然。孰谓世闲大儒。非出世白茅哉。或病阳明有时辟佛。疑其未忘门庭。盖未论其世。未设身处其地耳。呜呼。继阳明起诸大儒。无不醉心佛乘。
夫非炼酥为酒之功也哉。
学无论儒释。其贵真贱伪一也。学果真。虽一时受谗被抑。精光终不可掩。学苟伪。虽一时欺世盗名。丑态终亦必露。故曰斯民也。三代所以直道而行。夫直道卽良知本体而已。致此本体。可建天地。质鬼神。竢百世。况斯世之民哉。顾斯世之民信之。而权奸独诬陷之。俗儒独排斥之。彼权奸俗儒独无良知邪。特有以蔽之弗能致之耳。呜呼。均此本体。但弗致则与瑾彬同恶。能致则与阳明同善。读圣贤书者。宜何如慎其独也。今世佛门。
陷足于伪者亦多矣。吾为此惧。欲闲之而未能。阅此书。不觉感愤流泪云。
【偶书二则】（二）
唯识以徧破我法二执为宗趣。故借立法为遣情之门。般若以会一切法无非妙理为宗趣。故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相。般若宜名立法。而相传反称唯识为相宗。般若为空宗者。谬也。
鸟窠禅师为侍者吹布毛。止是初入信门方便。世多认为极则事。其为白香山拈诸恶莫作众善奉行二语。正是彻骨彻髓。原始要终法门。世多认为浅近事。无怪乎解行分张。不达实相正印。
【山客问答病起偶书】
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