迩来宗教大失。在为正法之心不切。为门庭之见炽然。讵知为正法。门庭不期高而自莫及。为门庭。正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之埽教为义学。认指为月。不见真月也。彼已具通教理。但不能亲证亲到。故夺其依解。俾入真通。今之学者。尚未梦见教理。何所用埽。不几谤法之罪乎。
如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次读诵坐禅。虽随根各分主助。而要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。不通了义。味禅之犯必成。不事观心。说食之讥何济。迨夫末法三学。分张尸罗。仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。
而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得豪杰士。一振其颓者乎。身为牀座。所深愿焉。
末法衰败。良以邪正不分。丁斯时者。未暇较深浅。急须甄邪正。如以深浅。则如来三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。乃至六群比丘。犹胜马鸣龙树。正法尚尔。末法可求全责僃乎。如以邪正。则频伽在［谷禾+卵］。已胜余鸟。砒毒少许。便能伤命。安得不辨于几微乎。故其人正。浅亦可依。其人邪。深愈当斥。正人虽浅。必害少而利多。邪人虽深。必害多而利少。欲辨邪正之致。未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教。教者有言之宗。至言也。三藏十二部。默契之皆宗也。旣无言矣。安得谓之教。千七百公案。举扬之皆教也。旣有言矣。安得谓之宗。故不以说证分宗教。第以门庭施设者。噇糟汉也。
数见教病则思禅。数见禅病则思教。然有当互救者。亦有可各自救者。良以病在当人。非法门咎也。何谓各自救。实义虎。决不以画饼充饥。真禅人。决不堕恶取空见。三藏十二部。无一法不劝修行。今之不修行者。皆叛教人。非学教人也。西来大意。直指人心。见性成佛。今之不务见性成佛。而妄逞邪解者。皆谤禅人。非参禅人也。旣云见性。安得拨教律于性外。旣成觉者。安得置教律于不觉。卽或未能。且以一句话头作见性成佛方便。
权置万行门头。必须信得及。守得定。是非莫管。身世俱忘。愤同杀父。急似烧眉。寒暑饥渴。尚无暇知。律检教门。又何暇谤。直以一门深入。未及兼修。亦以一镜旣悬。能含多影。故举起话头。万缘俱舍卽檀。十恶俱息卽戒。境风不动卽忍。绵密不断卽进。更无异缘卽禅。真疑歴歴。穷义路之渊源。诣离绝之境界。寻伺无栖。能所双绝卽慧。若不能舍缘息恶。不动绵密。更无异缘。真疑歴歴者。当知不名真提话头也。旣不真提。独以之为优免牌。
且为邪见本。岂法门咎哉。故知教禅。法无优劣。特因地不真。利名夺志。不免作狮子身虫耳。果求其本。则禅亦无病。何求救于教。教亦无病。何求救于禅。又学人因地虽或不真。若遇正师。自能中养不中。才养不才。唯师匠自眼未明。自事未了。盲引深坑。虽正因之士。犹被其荼毒。况适相叩者哉。吾故曰。法门之坏。撑法门者坏之也。
唯真宗匠。可呵教家空言。唯真义虎。可斥宗乘儱侗。否则自救不暇。何坚固鬬诤为哉。
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