尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛十二因缘六度万行。是四圣之心邪。非四圣之心邪。至动莫若干。昼反奇。恐动或非动也。至静莫若坤。昼反偶。恐静或非静也。艮山兑泽。皆不动之物也。何得称咸也。巽风震雷。皆不停之象也。何反称恒也。坎中男也。何水至冷也。离中女也。何火至热也。水降灭火也。火然竭水也。何以称旣济也。水润得所也。火炎上而顺性也。何以称未济也。故曰。不可为典要。惟变所适。胡后儒之执为典要。
不知变通也。马太昭。自幼畱心易学。独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权。一切皆实。一切皆亦权亦实。一切皆非权非实之语。方知周易亦权亦实。亦兼权实。亦非权实。又闻现前一念心性。不变随缘。随缘不变之妙。方知不易之为变易。变易之终不易。夫所谓不易者。惟无方无体故耳。使有方有体。则是器非道。何名神。何名易哉。又不达无方无体。不惟阴阳是器。太极亦器也。苟达无方无体。不惟太极非器。阴阳乃至万物亦非器也。
周子曰。太极本无极也。亦可曰。阳本无阳也。阴本无阴也。八卦本无卦也。六爻本无爻也。故曰阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体。安得名不测也。论云。诸法无自性。无他性。无共性。无无因性。无性亦无性。无性之性。乃名诸法实性。噫。此易邪。禅邪。亦易亦禅邪。非易非禅邪。居士必能默识之矣。
【示六正】
戒者佛身。律者佛行。禅者佛心。教者佛语。有身行。无心语。木偶傀儡而已。有心无身语。无主孤魂而已。有语无身心。风鸣谷响而已。又有身心无语。婴孩孺子而已。有身语无心。鹦鹉百舌而已。有心语无身行。癞人卖药而已。由是观之。三宗果可分乎。然自行断不可分。化他又不必合。迦叶未尝不持戒精严。愽通佛法也。以禅名。阿难未尝不深证六通。严持妙戒也。以教名。优波离。未尝不广解佛法。深入禅思也。以律名。又此土律师。
如昙无谶等。何尝不僃禅教。法师如智者荆溪清凉等。何尝不僃禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等。何尝不僃教律。末世不求其实。求其名。识短智闇。志小虑近。旣乏大菩提种。又无真实为生死心。一味随波逐浪。争趋百年活计。做成一律师法师宗师。哄愚夫愚妇礼拜供养。苟且混过此生。岂复思有尘劫大事。其根稍利者。欲徧袭禅教律皮肤糟粕。妄谓能集大成。殊不知为三教帽子。反不如专一法者。尚有小受用也。呜呼。欲速则不达。
见小利则大事不成。人之患在好为人师。眼前名闻利养。不啻白驹过隙。乃不能全体放下。深求出要。欺人只成自欺。吾所以目不忍见。耳不忍闻。惟毕命深山。早生净土耳。六正数千里来。求示三学不一不异之旨。必已知生死大事。的确可痛。律师法师禅师虚名。的确不出生死。反增长生死。从此便应埋头苦志。力学三法。一一彻其源底。勿更覆时辙哉。
【示清源】
乙酉。紫竹林颛愚大师。遣七人来学。清源容阇梨而为上首。丙戌。颛师逝。庚寅。紫竹林万白公去世。命延清源继主戒场。僧使捧缁素简至灵峰跪恳。予亦劝驾。清源痛哭。辞欲作他方萍梗。予及僧使。并鉴其诚不敢强。呜呼近世轻薄少年。毫无实德。好为人师。称律主法主宗主者徧域中。诳彼生盲以耳为目。如清源识法者惧。岂初生牛犊所能企哉。清源。充此不敢谬为人师一念。养至极纯粹。俾三学圆明。万行具足。发菩提心者。
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