是故劫初圣人。教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法。不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜。如诸佛持八戒。过中不食。是功德。将人至涅槃。 白衣来欲求出家。应求二师。一和尚。一阿阇黎。和尚如父。阿阇黎如母。 若持戒无忍。当堕地狱。虽不破戒。以无忍故。不免恶道。何可纵忿。不自制心。惟当忍辱。众戒自得。 如人著色观身不净三十六种。则生厌心。若于触中生著。虽知不净。贪其细软。
观无所益。是故难离。以其难离。故为之常作重罪。若堕[p1]地狱。地狱有二部。一名寒冰。二名炎火。此二狱中。皆以身触受罪。苦毒万端。此触名为大黑暗处。危难之险道也。 从初发心修戒。增积无量。与怜愍心俱。不求果报。不向声闻辟支佛道。不离诸结使。但为自心清净。不恼众生故。世世持戒。以是故得佛道时。戒得具足。 众僧大海中。结界为畔际。若有破戒者。终不在僧数。譬如大海水。不共死尸宿。 佛如医王。法如良药。
僧如瞻病人。戒如服药禁忌。 佛于无量阿僧祇劫来持戒清净。故身口业无失。余诸阿罗汉如舍利弗等。极多六十劫。不久习戒。故有失。 出家菩萨守护戒故。不畜财物。又自思惟。戒之功德。胜于布施。以是因缘。但随所有而施。 菩萨亦不一定常少物布施。随所有。多则多施。少则少施。 菩萨常断淫欲。乃至不生想念。况有实事。 若破戒者。恼乱一切。是故菩萨不生破戒心。何况破戒。 有一鬼头似猪。臭虫从口出。身有金色光明。
是鬼宿世作比丘。恶口骂詈客比丘。以身持净戒。故身有光明。以口有恶言。故臭虫从口出。 于五欲中。触为第一。能系人心。如人堕在深泥。难可拯济。 若受余欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心荒迷。无所省觉。深著自没。是故诸天令菩萨离之。 菩萨轻余菩萨。念念一劫远于佛道。经尔所劫。更修佛道。以是故不应自高。亦不下他。 持戒虽能不堕恶道中。生人中贫穷。不能自利。又不益人。以是故行布施。 问曰。尸波罗蜜。
则总一切戒法。譬如大海。总摄众流。所谓不饮酒。不过中食。不杖加众生等。是事十善中不摄。何以但说十善。答曰。十善为总相戒。别相有无量戒。不饮酒。不过中食。入不贪中。杖不加众生等。入不嗔中。余道随义相从。 如发心欲杀。作方便。恶口鞭打系缚斫刺。乃至垂死。皆属于初。死后剥皮食啖割截欢喜。皆名后。夺命是本体。此三事和合。总名杀不善道。故知说十善道。则摄一切戒。 为今世取涅槃故。淫欲虽不恼众生。心系缚故。
为大罪。以是故。戒律淫欲为初。白衣戒不杀在前。为求福德故。 戒律中戒。虽复细微。忏则清净。犯十善戒。虽复忏悔。三恶道罪不除。如比丘杀畜生。虽复得悔。罪报犹不除。故但说十善业道亦自行。亦教他人。名为尸波罗蜜。十善道七事是戒。三为守护。故通名为尸波罗蜜。 问曰。口业有四种。何以但说实语。答曰。佛法中贵实。故说实余皆摄。四谛实故得涅槃。复次。菩萨与众生共事。恶口绮语两舌或时能有。妄语罪重故。初地应舍。
持戒则摄一切众生。布施则不能普周一切。持戒遍满无量。如不杀生戒。则施一切众生命。如众生无量无边。福德亦无量无边。略说诸能破佛道事。此中皆名破戒。离是破戒垢。皆名清净。乃至声闻辟支佛心。尚是戒垢。何况余恶。 菩萨知诸法实相故。尚不见持戒。何况破戒。 行者以妨道故出家。若复习近白衣。则与本无异。以是故先求自度。然后度人。若未能自度。而欲度人者。如不知浮人。欲救于溺。相与俱没。 若说声闻辟支佛事。
犹为无益之言。何况余事。 十二头陀。不名为戒。能行则戒庄严。不能行不犯戒。譬如布施。能行则得福。不能行者无罪（佛所结戒。弟子受持。不能行。则有罪矣）。 恶人破戒者。有可化。有不可化。不可化者。若摄取共住。则自坏其道。于彼无益。譬如救溺。自不能济。而欲济彼。二俱不免。 菩萨住尸罗。或未得无生法忍故。诸烦恼风。吹动愿树。欲坏其尸罗。尔时应求禅定乐。除却五欲乐。五欲乐除故。戒得清净。 下人破戒。
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