及与我无我。（魏云。何故说人我。何故说断常。）何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。（魏云。何故不但说。唯有于一心。唐云。何不恒说实。一切唯心造。）何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。（魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗娑轮围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充满。
此皆何因缘。愿尊为我说。）
疏曰。自何故刹土化至此。皆徧问世出世间一切诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。
二答为二初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。
今初
无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸彿心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。（唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。即说颂曰。）
二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。
今初
生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。（魏作无自体。唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。）
疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者不生不灭。名为涅槃。初生即灭。名为刹那。刹那似有流转。如瞖所见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。
二广述前问
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