《涅槃经》：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无秘密藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见。云何当言佛世尊有秘密藏？’佛赞迦叶：‘善哉善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月处空，显露清净无翳，人皆观见。’如来之言亦复如是。开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏。
智者了达，则不名藏。”又曰：“又无语者，犹如婴孩，言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔。”语未了者，即秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。故石头曰：“乘言须会宗，勿自立规矩。”药山曰：“更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。”长庆曰：“二十八代祖师，皆说传心，且不说传语。且道心作么生传？若也无言，启蒙何名达者。”云门曰：“此事若在言语上，三乘十二分教岂是无说，因甚么道教外别传？
若从学解机智得，只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛诃‘见性如隔罗噻’。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧着口耶？予每曰：“衲子于此撤去，方知诸佛无法可说，而证言说法身。”“如何是言说法身？”自答曰：“断头船子下扬州。”
王文公曰：“佛与比丘辰巳间应供名为斋者，与众生接，不可不斋。又以佛性故，等视众生而以交神之道见之。故《首楞严》曰：‘严整威仪，肃恭斋法。’又曰：‘梵语三昧，此云正定。’正定中所受境界谓之正受，异于无明所缘受。故《圆觉》曰：‘三昧正受，释者谓梵语三昧，此云正受。’而《宝积》云‘三味及正受’，则此释非也。”
曹溪大师将入涅槃，门人行瑫、法海等问：“和尚法何所付？”曹溪曰：“付嘱者二十年外于此地弘扬。”又问：“谁人？”答曰：“若欲知者，大庾岭上以网取之。”圭峰欲立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“岭者，高也。荷泽姓高，故密示之耳。”欲抑让公为旁出，则曰：“让则曹溪门下旁出之泛徒，此类数可千余。”呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言。方密公所见唯荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之。
如“大庚岭上以网取之”之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公，僧中之王，而谓之“泛徒”，详味密公之意，可以发千载一笑。
老安国师有言曰：“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。无所住者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没，若无所住，十方世界，唯是一心。’信知曹溪大师云‘风幡不动’是心动。”修山主有偈曰：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。”
有僧问晦堂老人曰：“五祖前身栽松道者尝托周氏女而生，彼三缘不和合，何从而生耶？”老人笑曰：“汝闻树提伽生于火中，伊尹生于空桑乎？”对曰：“闻之。”“汝于彼二人乃不疑其生不由三缘，而独疑五祖耶？”方今士大夫之留意宗乘者，皆以此为疑，及闻此语，莫不释然。予以谓老人所示未欲极教乘之本意，第就其机息狂情耳。马大师曰：“佛是能仁，有智慧，善机宜，能破一切众生疑网，出离有无等缚。”其斯之谓欤！
《宗镜录》曰：“虽然心即是业，业即是心，既从心生，还从心受。如何现今消其妄业，报答曰‘但了无作，自然业空’？所以云若了无作恶业，一生成佛。”又曰：“虽有作业，而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境自不生，无法牵情，云何成业？”予尝作偈释其旨曰：“举手炷香，而供养佛。其心自知，应念获福。举手操刀，恣行杀戮。其心自知，死入地狱。
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