延庆洪准禅师，桂林人，从南禅师游有年。天资纯至，未尝忤物，闻人之善，如出诸己，喜气津津生眉宇间；闻人之恶，必合掌扣空，若追悔者。见者莫不笑之，而其真诚如此，终始一如。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，寿已逾八十矣。平生日夕无他营为，眠食之余，唯吟梵音赞观世音而己。临终时，门人弟子皆赴檀越饭，唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前，诵《孔雀经》一遍，告别，即安坐瞑目，三日不倾。
乡民来观者堵立，师忽开目见笑，使坐于地。有顷，门弟子还，师呼立其右，握手如炊熟，久寂然，视之，去矣，神色不变，颊红如生。道俗塑其像龛之。予尝过其庐拜瞻，叹其平生多潜行密用，不妄求知于世，至于死生之际，乃能超然如是，真大丈夫也。八地菩萨证无生法忍，观一切法如虚空性，犹是渐证无心，至十地中，尚有二愚入等觉，已则一分无明未尽，犹如微尘，尚能忏悔。准之梵赞，其亦自治者欤？
南禅师居积翠时，一夕燕坐，光属屋庐，诫侍者勿言于外。嵩明教既化，火浴之，顶骨、眼睛、齿舌、耳毫、男根、数珠皆不坏。如世尊言比丘生身不坏，发无垢智光者，善根功德之力，如来知见之力，故行住坐卧须内外清净。彼二大老乃今耳目所接，非异世也，而独尔殊胜者，非平生践履之明验欤？予尝作二偈曰：“如来功德力，内外悉清净。念起勿随之，自然心无病。”“形与佛祖等，道致人天护。戒净福人天，心空同佛祖。”
予尝与数僧谒云峰悦禅师塔，拜起，拊之曰：“生耶，死耶？”久之，自答曰：“不可推倒塔子去也。”旁僧曰：“今日时节正类道吾因缘。”因作偈示之曰：“不知即问，不见即讨。圆满现前，何须更道。维坚密身，生死病老。面前塔子，不可推倒。”
南安岩俨和尚，世传定光佛之应身也，异迹甚多。亦自有传，然传不载其得法师名字，但曰西峰而己。西峰在庐陵真庙，时有云豁禅师者，奉先深公之高，深见云门。当时龙象无有出其右者，独清凉明禅师与之齐名，谓之深、明二上座。俨和尚多以偈示人，偈尾必题四字曰：“赠以之中。”世莫能测。临终，谓众曰：“汝等当知妙性廓然，本无生灭，示有去来，更疑何事？吾此日生，今正其时。”乃右胁而卧。
予曰：“方其入灭，乃曰‘吾此日生，今正其时’。”
予尝游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲谓予言：“永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相水炭，不达大全，故馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难，和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部、西天此土贤圣之言三百家，证成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。”其为法施之利，可谓博大殊胜矣。
今天下名山莫不有之，而学者终身有未尝展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而己，谓之报佛恩乎，负佛恩乎？
同安察禅师作《十玄谈》，大宏正中妙挟之旨。其言妙丽，照映丛林。然岁月浸远，多失其真。今《传灯》所载，题目不同，独达观所编《五家宗派》叙之颇详，予尝得旧本，与《五家宗派》所传少差耳。《传灯》系师为九峰虔之嗣，而达观标师为云居膺之子。不省达观何从得其实耶？然清凉法眼去师之世不远，作赞词，其叙如《传灯》所载，则《五家》之论又可疑也。十玄之词，其次叙当视其题目，皆连联而作。
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