○通教钝根通前藏教。利根通后别圆。故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道体法入空。故名为通。此无别部。但方等般若中有明三乘共行者。即属此教诠无生四谛。（苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相）亦诠思议不生灭十二因缘。（痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得）亦诠理六度行。（一一三轮体空）亦诠幻有空二谛（幻有为俗。幻有即空为真）亦诠两种含中二谛。
（一者幻有为俗。幻有即空不空共为真。是通含别二谛。故受别接。二者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛。故受圆接。）亦诠别入通三谛。（有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中。）亦诠圆入通三谛。（二谛同前。点非漏非无漏具一切法。与前中异。）开示界内利根众生。令修体空观。（阴界入皆如幻化。当体不可得。）出分段生死。证真谛涅槃。正化菩萨。傍化二乘。亦于当教自论六即。
理即者。无生也。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。（此四句推检。通别圆三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圆教初门。先闻但中理者。即成别教初门。未闻中道体者。止成通教法门。）解苦无苦而有真谛。苦尚即真。况集灭道。
名字即者。幻化也。知一切法。当体全空。非灭故空。生死涅槃。同于梦境。
观行即者。一干慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐。
相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐。（藏通指真谛为法性。与别圆不同）。
分证即者。从八人地。至菩萨地。有七位也。三八人地者。入无间三昧。八忍具足。智少一分。四见地者。八智具足。顿断三界见惑。发真无漏。见真谛理。即三乘见道位。与藏须陀洹齐。五薄地者。三乘断欲界六品思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地者。三乘断欲界思惑尽。与藏阿那含齐。七已办地者。三乘断三界正使尽。如烧木成炭。与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵习气。如烧木成炭。与藏辟支佛齐。
九菩萨地者。大乘根性。最胜最利。断尽正使。与二乘同。不住涅槃扶习润生。道观双流。游戏神通。成熟众生。净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘。假说菩萨伏惑不断。正被此教所破。岂有毒器。堪贮醍醐。
究竟即者。第十佛地也。机缘若熟。以一念相应慧。断余残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身。（分段生身故劣。如须弥山故胜。）为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如劫火所烧。炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
此教亦具三乘根性。同以灭谛为初门。然钝根二乘。但见于空。不见不空。仍与三藏同归灰断。故名通前。利根三乘。不但见空。兼见不空。不空即是中道。则被别圆来接。故名通后。中道又分为二。一者但中。唯有理性。不具诸法。见但中者。接入别教。二者圆中。此理圆妙。具一切法。见圆中者。接入圆教。就此被接。又约三位。一者上根。八人见地被接。二者中根。薄地离欲地被接。三者下根。已办地支佛地被接。就此三位被接。
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