又契经说。有异熟心。（是）善恶业（所）感（之果）。若无此（第八）识。彼（经所谓）异熟心。不应有故。谓眼等识。有间断故。非一切时是业果故。如电光等。非异熟心。
此先立二量以显转识非异熟心也。一云。眼等识是有法。非异熟心宗。因云。有间断故。喻如电光等。二云。眼等识是有法。非异熟心宗。因云。非一切时是业果故。喻如电光等。盖一分无记眼等识。是满业所感之果。名异熟生。若起善恶之眼等识。即非业果故也。
异熟不应断已更续。彼命根等。无斯事故。
此重释有间断故之因。所以不得为异熟也。谓若计转识为异熟者。既是异熟。则不应断已更续。彼寿与暖。从来无断已更续之事故。命根。即寿。等。即等取于暖。盖暖是识之相分。命根依识假立。同是异熟所摄。异熟寿暖。尚不可断已更续。异熟心体。岂可断已更续耶。转识定非彼经所说异熟心也明矣。
眼等六识（之中。虽有一分无记报法。是善恶满）业（之）所感者。（然而）犹如声等。非恒续故。（但）是（从）异熟生。非真异熟。
此重释非一切时是业果故之因。所以不名真异熟也。谓有问曰。善恶六识。非异熟心可矣。业所感之无记六识。何不得为异熟心耶。今立量云。业所感无记六识是有法。非真异熟宗。因云。非恒续故。喻如声等。言是异熟生者。依真异熟。总报藏识。得有满业所感别报。皆名为异熟无记也。
定应许有真异熟心。（是）酬（彼）牵引业（因之果）。遍而无断。（能）变为（根）身器（界）。作有情依。（以）身器离（此真异熟）心。理非有故。不相应法。无实体故。诸转识等。非恒有故。若无此（第八真异熟）心。谁变身器。复依何法。恒立有情。
此承上二量。极成转识非异熟心。而申明真异熟心。必指第八识也。不相应法。本无实体。故不应说命根为异熟心。余可知。
又在定中。或不在定。（不在定。则）有别思虑。（在定中。则）无思虑时。理有众多身受生起。此（等心受生起）。若（是）无者。不应后时（因无思虑。则）身有怡适。或复（因别思虑。则身有）劳损。若不恒有真异熟心（执受此身。则）彼（后时之）位。如何有此（或怡适。或劳损之）身受。（故知除非是佛则已。若）非佛（之九界）。起余善心等位。必应（与彼善恶同时）现起真异熟心。（问曰。佛何独无异熟心耶。答曰）。
如许起彼（异熟）时。（即）非（是）佛。（但是九界）有情故。由是（九界有情）。恒有真异熟心。彼心即是此第八识。
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