然第八识。总有二位。有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前（文所）说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓徧行别境各五。善十一。（以徧行五心所）。与一切心。恒相应故。（所以亦与无漏第八相应）。常乐证知所观境故。（得与善欲相应）。于所观境。恒印持故。（与善胜解相应）。于曾受境。恒明记故。（得与善念相应）。世尊无有不定心故。（得与善定相应）。于一切法。常决择故。（得与善慧相应）。
极净信等。常相应故。（与十一善心所相应）。无染污故。（不与根随烦恼相应）。无散动故。（不与四不定相应）。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法而为所缘境。镜智遍缘一切法故。
亦惟舍受。谓无漏位中。同于有漏之唯舍受也。以一切法为所缘境。谓不同有漏之唯缘三类性境也。初正释颂文竟。
（庚）二证有本识三。初征答总标。二别显教理。三总结劝信。（辛）今初。
（问曰）。云何应知此第八识。离眼等识。有别自体。（答曰）。圣教正理。为定量故。
（辛）二别显教理二。初引圣教。二显正理。（壬）初中二。初引大乘。二引余部。宗镜云。引七本经。即大三小四也。（癸）初又二。初正引经证有第八。二显大乘是圣言量。（子）今初正引三经四颂。
谓有大乘阿毗达磨契经中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。
阿毗达磨此云无比法。此即所引第一颂也。下文共作三番释义。
此第八识。自性微细。故以作用而显示之。颂中初半显第八识为因缘用。后半显与流转还灭作依持用。
此第一番释义。先分科也。
界。是因义。即种子识。（此种子识）。无始时来。展转相续。（能持一切漏无漏色心等诸法种子）。亲生诸法。故名为因。依。是缘义。即执持识。（此执持识）。无始时来。与一切（现行漏无漏）法（平）等（而）为依止。故名为缘。谓（种子识）。能执持（一切）诸种子故。（执持识）与现行法。为所依故。（由种子故）即变为彼（现行。由执持故）及为彼（现行所）依。变为彼者。谓（由种子）变为器（界）及有根身。为彼依者。
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