有义下。先叙计。彼说下。次破斥也。触等五心所法。断断不得名一切种。以一切种。必由受熏而得名故。故立量云。触等五心所是有法。不能受熏宗。因云。依识不自在故。喻如贪信等。又若下。破其转计触等亦得受熏。设许受熏。则一心王。五心所。各各受诸法熏。应成六个诸法种子。而果生时。或从六起。或从一起。或次第起。或复顿起。皆违理矣。
（救曰）。谁言触等。亦能受熏持诸种子。（诘曰）。不尔。如何触等如识。名一切种。（彼妄解曰）。谓触等五。（各）有似种（子之）相（分）。名一切种。（以）触等与识所缘。（必相）等故。（以）无色（界天之）触等（五心所。必）有所缘（似种子之相分）故。（以触等五心所。各各）亲所缘缘。定应有故（但）此（触等五心所上）似种（子之）相（分）。不为因缘生现识等。（喻）如触等上（所现）似眼根等。非（眼等）识所依。
亦如（所变）似火无能烧用。（破曰）。彼救非理。触等所缘。似种等相。（须待）后执受处（句中）。方应与识而相例（同）故。由此（颂中）前说一切种（之为）言。定目受熏能持种义。（不指所缘有漏种子）。不尔。（则）今颂有重言（之）失。
此破转计相分为一切种而妄救也。相分有漏种子。是第五所缘门摄。故触等可以例王。今一切种。乃第三因相门。岂触等所可例同。若即指一切种为所缘。则执受处中。复有所缘种子。不几为重言乎。
又彼所说。亦如是言。无简别故。咸相例者。定不成证。勿触等五。亦（如识之）能了别。触等亦（如识之）与触等相应。由此故知。亦如是者。（乃）随所应（而）说。非谓一切。
触等不以了别为行相。触不与触相应。乃至思不与思相应。一刹那中。无二触故。乃至无二思故。六释心所例王门竟。
（辛）七释因果法喻门二。初明正义。二斥异说。（壬）初中二。初正释颂文。二通妨显理。（癸）今初。
（问曰）。阿赖耶识。为断为常。（答曰）。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续。常无间断。（以）是（三）界。（六）趣。（四）生。施设（之根）本故。（体）性坚（住）持（诸）种（子）。令不失故。转。谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为（前七）转识（所）熏。（令）成种故。恒。言遮断。转。表非常。犹如暴流。因果法尔。如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。
从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如暴流。虽风等击。起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘。起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水上下。鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气。外触等法。恒相随转。如是法喻。意显此识。无始因果。非断常义。谓此识性。无始时来。刹那刹那。果生因灭。果生。故非断。因灭。故非常。非断非常。是缘起理。故说此识。恒转如流。
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