此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文。（有法）。异声实有。（因）。应如色等。（喻）。非实能诠。（宗。若）谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等。若谓声上音韵屈曲。即名句文。（而是）异声实有。（则）所见色上形量屈曲。（亦）应异色处。别有实体（耶）。若谓声上音韵屈曲。如弦管声。非能诠者。此（言语声。亦）应如彼（弦管之）声。不别（能）生名（句文）等。
（且）又谁说彼（弦管之声）定不能诠。（余乘难曰）。声若能诠。风铃声等应有诠用。（大乘答曰）。此（语声亦）应如彼（风铃等声）。不别生实名句文身。若（许）唯（有）语声能生名等。如何不许唯（此）语（声即）能诠（理。既唯语声即能诠理。何须别生名句文身。小乘又难曰）。何理定知能诠即语。（大乘答曰）。宁知异语别有能诠。语不异能诠。人天共了。执能诠异语。天爱非余。
此大乘破斥也。文义幷显。不须别释。言天爱非余者。有谓光音天以上。不用语言为诠表故。
（辰）二结申正义。
然依语声分位差别。而假建立名句文身。名诠（法之）自性。句诠（法之）差别。文即是字。为（名句）二（者）所依。此（名句文）三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法词二无碍解。境有差别。声与名等。蕴处界摄。亦各有异。
名句文是假立。声是实有。名句文是法无碍解境。声是辞无碍解境。约五蕴。则声是色蕴摄。名句文是行蕴摄。约十二处。则声是声处摄。名句文是法处摄。约十八界。则声是声尘界摄。名句文是法尘界摄也。
且依此土。说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土。亦依光明妙香味等。假立（名句文）三故。
此又统论十方佛土。六尘皆得假立名句文也。盖此土唯耳根利。故且依声立三。余土六根各有利钝。眼根利者。则依光明立名句文。鼻根利者。则依妙香立名句文。舌根利者。则依妙味立名句文。等者。指触法二尘。亦得依之立名句文。故法华玄义云。六尘体是法界。一一无非教经。亦无非行经。亦无非理经也。二别破得非得等竟。
（寅）三傍破执随眠。
有执随眠。异心心所。是不相应行蕴所摄。
先叙计也。随眠。谓烦恼种子。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。本是第八识所执持。即彼相分。而余乘以为不与前六现识相应。遂妄执为。别有自体。是行蕴摄也。
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