或初句。显能徧计识。第二句。示所徧计境。后半方申徧计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。
（丑）二别解释三。初释能徧计。二释所徧计。三对依他明徧计所执。（寅）今初
初能徧计。自性云何。
假问征起也。释有二义。初义非。第二正。
有义。八识及诸心所有漏摄者。皆能徧计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。（又圣教）说阿赖耶（识。）以徧计所执自性妄执（之）种（子）为所缘故。
所取能取。即能缘所缘也。此显八识皆能徧计。说阿赖下。更引证以显第八亦能徧计。盖所缘既是妄执种子。则能缘亦必是妄执矣。
有义。第六第七心品（之）执我法者。是能徧计。（经中）唯说意识能徧计故。（以）意及意识。名（为）意（与）识故。（有）计度（及）分别。（乃为）能徧计故。（前五及第八。非能徧计也。）执我法者。必是慧（心所）故。二执必与无明（心所）俱故。（第八无慧痴二心所相应。非能徧计也。）不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。（诸善心所非能徧计也。）不见有执导空智故。（喻如）执有执无不俱起故。（善慧心所亦非能徧计也。
）曾无有执非能熏故。（第八但是所熏。决非有我法二执也。夫）有漏（诸）心（心所）等。不证实（理）故。一切皆名虚妄分别。（然不皆名为能徧计。以其）虽似所取能取相现。而非一切（皆是）能徧计摄。（倘以似能所取。便名能徧计者。）勿无漏心亦有执故。（且）如来后得（无漏自心。亦似能取所取相现。岂亦）应（名为）有执故。经说佛（后得）智。现身土等种种影像。如镜等故。若无（能所）缘用应非智等。
虽（圣教）说藏识缘徧计种。而不说唯（缘徧计。）故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品有能徧计。识品虽（只有）二。而有（于）二（法乃至）三四五六七八九十（法）等（上所起）徧计不同。故言彼彼。
此护法正义也。初第六下。正简前五第八及诸善心所等非能徧计。次有漏心等下。破斥初义。次虽说藏识下。通前所引圣教。后由斯理趣下。结成能徧计者。唯是六七二识。但由所徧计有不同。故颂言彼彼耳。宗镜录云。一有徧非计。如无漏诸心。及有漏善识。能徧广缘。而非计执。（无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不徧。都无计执。名为非计。唯后得智也。有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。
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