一者种引种。二者种生现。三者现熏种。皆有因缘义。今以现望现。故无因缘义也。
（辰）二别释五。初约有情自他相望。二约自八识展转相望。三约自类前后相望。四约同聚心心所相望。五约同体四分相望。（巳）今初
谓有情类自他展转。容作（增上及所缘之）二缘。除等无间。
（巳）二约自八识展转相望
自八识聚展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或无或有。（第）八于（前）七有（所缘缘义。谓第七缘八之见分。前五缘八之相分。第六通缘八之见相二分故。若前）七于（第）八（则）无（所缘缘义。以）余七非八所仗质故。第七于（前）六。五（识）无（所缘缘义。以五识不缘第七识故。唯）一（第六识）有（缘第七之义。）余六（识）于彼（第七识。）一切皆无。（以第七不缘前六故。）第六于（前）五（识。
）无（所缘缘义。）余五（识）于彼（第六识。）有（所缘缘义。）五识唯托第八（识之）相（分为本质）故。（所以不缘第六识也。）
（巳）三约自类前后相望
自类前后。第六容三。（惟除因缘。）余（第八第七前五。皆更）除所缘。（以但）取现境故。（若）许五（识）后（念）见（分得）缘前（念之）相（分）者。（则）五（与）七（自类）前后亦有三缘。前七（转识）于（第）八（识。）所缘（缘义亦可）容有（以前七现行。）能熏成彼（第八识中）相见种故。
初正释自类相望。次前七于八下。复追补展转相望中未尽之义也。若论余七非入所仗质义。明无疏所缘缘。若论现行熏种子义。则亦容有疏所缘缘。以种子由现行之所熏变。不异相分仗本质而得变起故。
（巳）四约同聚心心所相望
同聚异体展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘。（若）依相分（而）说。（亦得）有相缘义。谓诸相分。互为质起。如（第八）识中种（子是相分。）为触等（五心所）相（分之本）质。（若）不尔（者。生）无色（界。既无身器。）彼（触等五心所。）应无（所缘）境故。设许（无色界亦）变（为定果）色。（然所等五。）亦定缘种（子而变似种相。）勿（可谓相应心所之）相分境。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -17_藏外
56-成唯识论观心法要-明-释智旭*导航地图-第235页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...