此二我执。细故难断。（直待见道之）后修道（位）中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。（虽有无始内熏之因）。亦（必）由（于）现在外缘力故。非与身俱。要待邪教（为缘）。及（禀邪教而内起）邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说。（即离俱非等）蕴相。（托为本质。随即变）起（第六识）自心（中之影子以为）相（分）。分别计度。执为实我。二缘邪教所说（大小不定等）我相。
（托为本质。随即变）起（第六识）自心（中之影子以为）相（分）。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法（中众）生（本）空（所显）真如（之理）。即能除灭。
邪教所说蕴相。即附佛法之外道所说。邪教所说我相。即外道六师所说也。余可知。
（癸）二判其有无又三。初约相质判有无。二约依徧判有无。三引证。（子）今初。
如是所说一切我执。自心外蕴。或有或无。自心内蕴。一切皆有。是故我执。皆缘无常。五取蕴相。妄执为我。
自心外蕴。谓本质。自心内蕴。谓相分也。余可知。
（子）二约依徧判有无
然诸蕴相。从缘生故。是如幻有。妄所执我。横计度故。决定非有。（从缘生。谓依他起性。横计度。谓徧计所执性也。）
（子）三引证
故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见。一切皆缘五取蕴起。
二正破我相竟。
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