前二者。初因缘依。即种子识。次俱有依。即第八现识也。二释所依门竟。
（辛）三释所缘门二。初正释。二释妨。（壬）初中二。初略释。二广释。（癸）今初。
如是已说此识所依。所缘云何。谓即缘彼。彼。谓即前此所依识。圣说此识缘藏识故。
（癸）二广释二。初释未转依。二释已转依。（子）初中有四家。第四家为正。（丑）今初家释。
有义。此（末那）意。缘彼（第八）识体及相应（之五心所）法。论说末那。我我所执恒相应故。谓缘彼体及相应法。如次执为我及我所。然诸心所。不离识故。如唯识言。（亦摄心所。故颂但云缘彼）。无违教失。
（丑）第二家释。
有义。彼说理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识（之）见（分）及相分。如次执为我及我所。相见俱以识为体故。不违圣说。
（丑）第三家释。
有义。此说亦不应理。（以相分中）五色根境。非识蕴故。（又相分中器界。乃是外境。若使末那缘之）。应同五识亦缘外故。应如意识（同前五识）缘共境故。（既缘根尘生我所执）。应生无色者不执我所故。厌色（而）生彼（天）。不变（为根尘之）色故。应说此意。但缘藏识及彼种子。如次执为我及我所。以种即是彼（第八）识功能。非实有物。不违圣教。
（丑）第四家正释。
有义。前说皆不应理。（以）色等种子。非识蕴故。论说种子。是实有故。（若谓是）假。（则）应如无。非（可为诸法之亲）因缘故。又此（第七）识俱（之）萨迦耶见。任运一类恒相续生。何容别执有我我所。（譬如第六意识）。无一心中。有断常等二境别执俱转义故。亦不应说（第七识之我及我所）二执前后（别转。以）此（第七识从）无始来。一味（恒）转。（无前后分位之差别）故。
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