此经是佛以醍醐甘露之药施众生。能服之者。岂不顿祛百病。获长寿哉。居士刘峤。刻经以施多人。正若长者。于四达通衢以妙药施人。但能信受而服之者。则心病顿瘳而随求必应。其药师之号。岂虚称哉。既信自心。则观此经。不属纸墨文字矣。
白衣陀罗尼经后跋
白衣陀罗尼经。乃我圆通大士。从大悲心中实际流出。故世之善男子女人。苦于无嗣。志心持此。求无不感应如响。且往往应之者非一。而不信者亦非一。又有持而不应者亦非一。此何以故。以我大士依本师观音如来。授如幻闻熏闻修金刚三昧。现三十二应身。十四无畏功德。与十方三界六道众生。同悲仰故。法界众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。生者皆白衣重胞。以示大士不诳众生之验也。虽然。此男者。果何自而来耶。若即大士现身。
而大士不迷。安得所生之男。一一如慈悲现身之士。若非大士现身。又何以求大士而得生。此理难窥。故信之者希。不知大士。既与一切众生。共一悲仰。是则大士悲仰之心。即众生愿求之心也。其求者。果如大士之心。而大士之心。亦即求者之心。如镜交光。影影互现。又如谷响。声叫声应。未有自心而不应自心者。故曰。自心取自心。非幻成幻法。是则所求之男。实是求者自心所变现。不如是求。故不应耳。所以求而得智慧福德何也。
盖寻常男女。纯以淫欲之心求之。故多愚痴。原非智慧心所生也。今不以淫欲心求。而求之于大士。则是原出智慧。智慧。福德之本也。所生福德智慧之男。所谓声和响顺。形直影端。其理无疑也。子寅周伯子。笃信此法。一日入山。焚香作礼。乞书此经。然我亦从大士耳门而入三昧者。第恐子寅。不能作如是观。故书写已。又从而解说之。
跋姜大隐百城烟水卷
余尝读清凉传。至无着入金刚窟。与文殊茶话间。见诸大士。自云中冉冉而下。因问此众龙象。何自而来。殊曰。此吾窟中一万眷属。各于十方世界。利生缘毕而归也。又问世何不知。殊曰。或现帝后妃女国太母身。或现宰官居士黄门长者比丘僧尼。随类皆入。化化无穷。安可以迹较之耶。今观 圣慈御笔。赐姜常侍百城烟水卷。及诸大宰官题咏诗。则不必更疑文殊也。姜公别号大隐。为慈宁宫侍中。其所以荷担如来。辅弼圣化。建立三宝者。
功最居多。故能获此密印。不减髻珠之赏。公当持此。以为利生之劵。他日归来窟中。想文殊见之必合符验也。
佛顶尊胜陀罗尼咒跋
诸佛同证秘密心印。得成无上菩提。含之以为三德秘藏。吐之以为万行庄严。持之以为利生事业。诵之以为洁己妙行。是故一切诸佛因之而成道。一切菩萨因之而转邪。此则凡所谓密咒者。皆称尊胜。而此咒者。出自毗卢灌顶。为法身所演。又尊胜中之尊胜者也。若书之幡幢。风之所到。影之所临。触之者。皆能离苦得乐。又况行之持之。于心含之。而为心印者耶。故首楞严曰。若有众生欲习难除。但当一心。诵我佛顶光聚秘密神咒。淫火顿除。
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