冀且垂化于永久也。乞予为记。予闻而赞叹曰。此吾佛所设。自利利他。最胜之行也。闻之佛者。觉也。即吾人本有知觉之性。上与诸佛。下及众生。均赋而同禀者。裴休曰。血气之属必有知。凡有知者。必同体。所谓真净妙明。虚彻灵通。卓然而独存者也。此性不迷而为佛。迷之而为人。颠倒而为物。惟吾佛证此。愍物迷之。特现世闲。普为开示。使令悟入。方便多门。唯念佛最为简捷。然念佛非他。乃呼自性天真之佛也。一念觉而一念佛。
念念觉则念念佛。若常觉不昧。则为常住佛矣。自利之功。无越此者。然而自既觉矣。愍物更迷。若夫飞潜蠢蠕。何能使其自觉耶。故推我同体之悲以拔之。仗佛真慈以摄之。故念多佛以故多生。然放一生。即成一佛。是则顿使胎卵湿化。无量无数无边众生。皆悉入于无余涅盘。实无有一众生得灭度者。如此岂不为最胜二利之行耶。是则以我之愿。仰凭佛力。故设接引之像。建阁以奉之。令见闻随喜者。一瞻一礼。兴起普济之心。则同体之悲益广。
而成佛之真种益深。如是功德。岂可得而思议耶。是为记。
高邮州北海台庵接待十方常住记
惟三大士现身十方。普度众生。无处不遍。在我震旦国中。以三大名山。为法身常住道场。而峨嵋僻处西蜀。远在一隅。唯五台普陀。对峙南北。为十方众僧之所归宿。往来道路。不绝如缕。当淮扬之冲。高邮之闲。运河之畔。县绝中途。云水所过。足无停景。路长人倦。日莫途穷。风晨雨夕。蹑雪履冰。有漏之躯。饥渴所逼。形骸所苦者。不可胜纪。行脚之无告者。非一人一日也。有居士陆黉者。发心建接待庵一座。为暂息之所。虑供瞻无恒。
募众置田百八十亩。取所获以充钵盂。于是来往缁流。劳者得息。饥者得食。渴者得饮。故至者如归家想。此人闲世。第一殊胜福田也。予逸老匡山。居士来归。乞为之记。予欣然为之言曰。一切众生皆执我相。唯以利己为心。虽草芥缕叶。视如九鼎。靡不为子孙计。孰能存一念利济之心乎。惟吾佛说菩萨大心。纯以利他为任。所行六度。以布施为第一。其所施。有内外。竭尽。三等之别。外则资财。内则身命。竭尽则无遗余。此非无我之至。
孰能为之。方今末法。众生薄福。悭贪日重。此行为难。有能一念推及于此者。则为大心菩萨矣。予谓三等之施。皆一心也。以众生视财为命。故舍财即舍命。苟贪心不竭。则一毛难拔。舍心才发。则为竭尽无遗矣。然心佛与众生。是三无差别。故一念舍心。则尽法界之量。而为成佛之体。能令受者。一念欢喜之心。亦入法界。是则此心与佛。及众生界皆平等矣。所以施为成佛之本也。苟能以此舍心利物。念念不断。则念念中。与一切众生。
皆成佛之时。大经云。我今于一切众生心中。成等正觉。谓是故也。故菩萨万行。摄于六度。又以施为总持。以其心大而难能。故德广而益大。所以文殊之智。普贤之行。观音之悲。皆与法界等者。盖推无我之心之极致也。是则此庵虽小。足含法界。即三大士常住此中。而福田利益。岂可得而思议哉。故予诏居士之名福田。志其行也。是为记。
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