能贯金石。光明夺目。超越世宝。有坚凝而不动者。有流动上下。其状变化不一者。盖各随感而然也。噫。诸佛众生。同秉此心。众生以无明三毒妄想所熏。故其体臭秽。终成败坏。诸佛以金刚心戒定所熏。故其体坚固。光明照耀。常住不坏。正报如此。依报亦然。众生依报。感五浊恶世。杂秽充满。诸佛净土。七宝庄严。故杂花云。其地坚固。金刚所成。是所谓唯心所变。岂他力哉。佛非净土不居。故舍利非胜地不载。维此金轮。匡庐南面。
杰立霄汉。势压群峰。即人世空居。而佛法身舍利常住其中。岂小缘哉。虽真常不坏。而世相变迁。故其浮屠兴废不一。欲垂永久。原其建立者之心。与恢复者之志。必有愿力存焉。是为记。
明州鄮山阿育王舍利塔记
梵语舍利罗。此云身骨。惟我世尊。于旷大劫。以金刚心。熏修金刚三昧。直至成佛。会无异念。故变缘生五蕴幻身。成金刚体。即如来法身。常住不坏。永无生灭。佛十身中。有力持身。此其一也。如来应现娑婆。示生迦维。说法四十九年。化缘已毕。于拘尸罗城。娑罗林双树闲。入大涅盘。时彼国王。如法茶毗。得舍利八斛。分为三分。天上人闲龙宫。各起塔供养。而人闲八国分之。摩伽陁国。阿阇世王。得其一分。有八万四千颗。
至阿育王。有大神力。能役鬼神。乃碎七宝末。造八万四千塔。遍散四洲。而南阎浮提。为身教地。故塔居多。其来震旦者。一十有九。惟金陵长干。与明州鄮山。显赫最着。予幼出家长干。屡睹光瑞。种种不可名言。虽未至明州。蚤闻感应之征。今见理公所寄育王山志。读之。感而叹曰。此我本师。现在世闲。说法处也。夫舍利者何。乃一真法界。常住真心。广大光明之体也。诸佛证之。为清净法身。菩萨修之。为金刚心地。众生迷之。
为阿赖耶识。其不坏者。为佛性种子。名佛知见。以其众生本具。故佛出世。特为开示。使其悟入。祖师西来。指之为心印。是知众生。与佛无二无别。第染净熏变之不同耳。以众生无明业力。念念熏蒸。故感四大五蕴。腥[臊-木+ㄤ]臭秽。不净无常败坏之身。其不坏者。为轮回业果。历劫不忘。菩萨以之为定慧。熏习得意生身。调伏众生。净佛国土。其不坏者。微妙功德。成就庄严。惟佛证之。为清净法身。常住寂光。身土不二。其现大身。
则无量光明相好。居华藏庄严。名实报身。其现小化。则丈六金身。示生人闲。与民同患。而众生见者。但见缘生之佛。不见法身真体。将显法化无二。无常即常。故入般涅盘。而[垩-王+田]舍利。摄受众生。名力持身。以示金刚不坏法身常住世闲。本无生灭去来之相。故所现光相。种种瑞应。不可思议。随众生心。感而应现者。即法身应机说法。以离言三昧。直指众生本有佛性。欲令见者。当下了悟自心。顿见法身不生灭性。此与灵山踞座。
末后拈花。有何异哉。故佛出世说法。无非指示此一大事。而于法华一会。开示众生佛之知见。以此知见。即法身慧命。故云。此经在处。应以七宝起塔。况佛知见。又为文字所障。至若诸祖直捷示人。而形于棒喝讥呵怒骂之闲。而人又以机锋目之。将谓别有玄妙。故悟之者希。今者亲见法身。如来觌面。为说不生灭法。而人不悟诸己。概以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣。可不哀哉。嗟夫。吾人沉沦多劫。流转生死。今者何幸何缘。
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