举皆是也。何以知其然耶。尝试观夫世智辩聪。率多殉耳目。陆沈欲泥。闲有灵根宿植。负英杰之气者。大都发于功名。去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士者。
岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。觐毗卢于当下。
斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固然。不增不减。试将以此广大法炬。遍周沙界。穷未来际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。
净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序
达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。衣钵终止于曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授于制止。是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙 恩以逆缘来。因开法于青门。一时缁白翕然归向。而法性诸弟子率为上首。不数年闲。教化大行。信乎若识佛性义。当观时节因缘也。于时净慧弟子乔宗绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十余年来。如一日也。顷者。公以教化未广。
见闻不博。愿请大藏。普利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得利济之益。要在人拂襟解带之闲。非公与之。实公指之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。
周遍炎海之[陟*页]。较其功德。岂可得而思议耶。
首楞严经通议序
首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大总备者。如来以一大事因缘。出现世闲。舍此别无开导矣。判教者局于一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无余蕴。又何俟蛇足哉。
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