信顺不逆。无一毫疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。徧一切处。亦无一毫疑滞。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断合而说之。故言随喜功德品。第十九法师功德品。明初品果功德以劝流通。所谓六根清净。第二十常不轻菩萨品。引信毁罪福。证劝流通。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。故名常不轻也。已上三品半文。卽劝持流通竟。此下有八品文。明付嘱流通。
又分为三。神力嘱累两品。正明嘱累流通药王下五品。约化他劝流通。普贤一品。约自行劝流通也。第二十一如来神力品者。神名不测。力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名为神力品。第二十二嘱累品者。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。是故如来躬从座起。申手摩顶。
授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊勑。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累。第二十三药王菩萨本事品者。勖宏法之师。应当竭其神力。尽其形命。以宏大法也。第二十四妙音品。第二十五观世音普门品。皆劝受法弟子。令知他方大士。奉命宏经。普现色身。形无定准。不可以牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想则法不染心也。第二十六陀罗尼品者。恶世宏经。每多恼难。故以咒护之。使道流通。第二十七妙庄严王本事品者。
说四圣之前缘。显人护之功德。第二十八普贤菩萨劝发品者。梵音邲输绠陀。此翻普贤。亦翻徧吉。伏道周徧名普。邻终际极名贤。劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末旣周。欲令自行化他。永永无已。故自东而来劝发。又总约十一品半流通之文生起次第者。现在闻经。得真似两益。如上说。若直闻一句。而生随喜。如现在四信。格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。
因果双举。未若引证分明。故说不轻。虽举往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示具要术。弃身存道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。故说妙音观音。若初心宏经。旣无神力。当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王普贤。联翩重叠。使大法宏通耳。复次普贤更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。佛总以四法答之。一者为诸佛护念。二者植众得本。
三者入正定聚。四者发救一切众生之心。卽是双答正及流通大旨。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若照明。是植众德本。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍。亦是发救众生心。当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。又佛护念者。是开佛知见。植众德本者。是示佛知见。发救众生心。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四收矣。又厣迹则有本。
从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹卽显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。以四法答请流通者。流通之方。唯三唯四。发救众生心。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是著如来衣。植众德本。是坐如来座。是宏宣之要。卽四而三也。又发救众生心。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。诸佛护念。是身安乐行。当知后四。卽前四也。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。岂不巧且妙哉。
所愿一句沾神。咸资彼岸。思惟修习。永用舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或逆。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。惟愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。
妙法莲华经纶贯后序
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