而名如是果。指妙觉朗然。圆因所克。故下文云。直至道场。佛界非报非不报。而名如是报。指大般涅槃。故下文云。得无量无漏清净之果报。佛界非本非末。而言本末。本卽佛相。末卽佛报。是自行之权。佛界非等非不等。而言究竟等。指于实相。是自行之实。卽实而权。故言本末。卽权而实。故言为等。三约离合者。若佛心中所观十界十如。皆无上相乃至无上果报。惟是一佛法界。如海总万流。千车共辙。此卽自行权实。若随他意。
则有九法界十如相性等。卽是化他权实。化他虽复有实。皆束为权。自行虽复有权。皆为实。此卽自行化他权实。随他则开。随自则合。横竖周照。开合自在。四约位释如是相者。一切众生。皆有实相。本自有之。乃是如来藏之相貌也。如是性。卽是性德智慧第一义空也。如是体。卽是中道法性之理也。是为三德。通十法界位位皆有。若研此三德。入于十信位。则名如是力如是作。入四十一位。名如是因如是缘。若至佛地。名如是果如是报。
初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等也。广开三显一中。虽徧引十方三世佛佛道同。总不出于四一。所谓理一。人一。行一。教一。理一者。约开示悟入佛之知见。明之复欲四意。一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者。开卽十住。初破无明。开如来藏。见实相理。示卽十行。惑障旣除。知见体显。体备万德。法界众德。显示分明。悟卽十回向。障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。入卽十地。事理旣融。
自在无碍。自在流注。任运从阿到茶。入萨婆若海。然圆道妙位。一位之中。卽具四十一地功德。秪开卽具示悟入等。更非异心。但如理知见。无有分别浅深之相。欲显如量知见。故分别四位耳。二约圆智者。一道慧。见道实性。实性中得开佛知见。二道种慧。知十法界诸道种别解惑之相。一一皆示佛知见。三一切智。知一切法一相寂灭。寂灭卽悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相。种种行类相貌皆识。卽入佛知见。又道慧如理名开。
道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者。空门。一空一切空。卽开佛知见也。有门。一有一切有。卽示佛知见。亦空亦有门。一切亦空亦有。卽悟佛知见。非空非有门。一切非空非有。卽入佛知见。能通则四。所通则一。开示悟入。是能通之门。所知所见。是所通之理也。四约观心释者。观于心性三谛之理。不可思议。此观明净为开。虽不可思议。
而能分别空假中心宛然无滥名示。空假中心卽三而一。卽一而三名悟。空假中心非空假中。而齐照空假中名入。是为一心三观。而分开示悟入之殊也。所以四种释者。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故理见。见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨。卽是人一。诸有所作常为一事。卽是行一。但以一佛乘故。为众生说法卽是教一。此之四一。徧会昔日权理权人权行权教。
成今实理实人实行实教。故名开权显实。妙达于方。卽是真秘也。第三譬喻品者。比况名譬。晓训名喻。托此比彼。寄浅训深。前文法说一周。上根获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智无边。借世间父子。以况出世师弟。借火宅以喻三界。借三车一车以喻三乘一乘。故名譬喻品也。第四信解品者。中根闻譬说一周。信发解生。疑去理明。乃自陈穷子之喻。领上法譬二周之旨也。第五药草喻品者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。
所生所润。通皆有用。而药草用强。喻有漏诸善。悉能除恶。而无漏为最。无漏众中四大弟子。以譬领佛譬。深会圣心。佛故述成而推广之。第六授记品者。梵语和伽罗。此云授记。又云受记。受决。受冚。授。是与义。受。是得义。记。是记事。决。是决定。冚是了冚。此卽授中根四人成佛记也。第七化城喻品者。无而歘有名化。防非御敌称城。以喻二乘涅槃。乃如来权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。
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