坐于道场时。说寿亦如是。此卽观心本妙。得六卽利益之相也。次明莲华者。譬喻妙法也。华有多种。或狂华无果。可喻外道空修梵行。无所尅获。或一华多果。可喻凡夫供养父母。报在梵天。或多华一果。可喻声闻种种苦行。止得涅槃。或一华一果。可喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。可喻须陀洹却后修道。或前华后果。可喻菩萨先藉缘修。生后真修。此皆粗华不可以喻妙法。惟此莲华。华果俱多。可譬因含万行。果圆万德。又为莲故华。
华实具足。可喻卽实而权。华开莲现。可喻卽权而实。华落莲成。莲成亦落。可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹本两门。各有三喻。迹门三者。一华生必有于莲为莲故华。而莲不可见。此譬为实施权。意在于实无能知者。二华开莲现。而须以华养莲。譬权中有实。昔无人知。今开权显实。意须于权广识恒沙佛法者。秖为成实。使深识佛知见耳。三华落莲成。譬废权立实。唯一佛乘。直至道场。菩萨有行。见不了了。但如华开。
诸佛以不行故。见则了了。譬如华落莲成也。本门三者。一华必有莲。譬迹必有本。迹含于本。意虽在本。佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。旣识迹已。还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。旣识本已。不复迷迹。但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻。皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者。一火宅中三车一车喻。以三车喻权。大白牛车譬实。二信解品中穷子喻。以雇作譬权。
付业譬实。三药草喻。以三草二木譬权。一地譬实。四化城喻。以作化譬权。宝处譬实。五授记品系珠喻。以少有所得譬权。宝珠贸易譬实。六安乐行品轮王喻。以随功赏赐譬权。解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。七寿量品中良医喻。以使告父死譬权。来归使见譬实。此卽本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻。旣非全譬一期开显。所以智者大师畧而不举。后世辄云九喻。可谓依文不依义矣。经者佛所说法之通名也。梵云萨达磨。芬陀利。
修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利此翻莲华。具如前释。此名异于众典。故称为别。一代时教。皆名为修多罗。故称为通。修多罗或翻为经。或翻为契。或翻为法本。或翻为线。或翻为善语教。或云无翻。而含五义。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。就此翻五含五。各具教行理三。教卽世界悉檀。行卽为人对治二种悉檀。理卽第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者训法。训常法以轨持为义。教可轨。行可轨。
理可轨。故名为法。常者。不变为义。天魔外道不能改坏。卽教常。真正无杂。无能逾过。卽行常。湛然不动。决无异趣。卽理常也。二实相为体者。经云。今佛放光明。助发实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。又云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。又云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。又云。开方便门。示真实相。又云。观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。
非因非果之理耳。三一乘因果为宗者。此经始从序品。讫安乐行品。破废方便。开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广。撮其枢要。为成弟子实因实果。因正果傍。故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿。明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果。而显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者。迹门用佛菩提二智。断七种方便最大无明。
同入圆因本门破执近迹之情。生于本地深信。乃至等觉亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者。五时譬喻。畧如前说。若华严初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第修行地上住上之功德。不辩如来说顿之意。若四阿含通说无常。知苦断集。证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏。褒圆叹大。慈悲行愿。事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入。别则菩萨独进。广历阴入。尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后。
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