次释菩萨心地品名者为四。初释菩萨人名。次释心地法名。三就人。法对释。四释品字。
先释菩萨者。梵语具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。或翻觉有情。或云大士。或云开士。以其依四谛境。发四弘誓。擐大甲胄。能为难事。上弘佛法。下化众生。悲智双运。故获此名。今略去六字。但称菩萨明此行位。须约四教。
一明藏教菩萨。创闻生灭四谛及事六度法。愍己愍他。大悲增上。发菩提心。誓度一切。历三阿僧祇劫。炽然修行六波罗蜜。初僧祇中。离三恶道。及边地。根缺。女身。亦能常识宿命。但心犹未知作佛与不作佛。二僧祇中。心知作佛。口未能言。第三僧祇。功德渐备。了知作佛。口亦能言。三僧祇满。更住百劫。修相好因。积百福成一相。治大千盲人悉瘥为一福等。如经广明。至最后生。住兜率天宫。待众生缘熟。示现降神母胎。
乃至出家。坐菩提树。降伏魔军。齐此以前。总名菩萨。发真无漏三十四心。顿断见思习气。乃名为佛。此藏教中。说菩萨于三阿僧祇劫久受生死。求大菩提。但自专精修行六度。而见思二惑。伏而不断。以见思若断。即证声闻。辟支佛地。永入涅槃。不复能行菩萨道故。何以须作此说。谓此教门。本为界内钝根而设。正化二乘。傍化菩萨。正化二乘者。愍其久在火宅。了无出意。自非权示生灭四谛法门。尚不免被三界火烧。何繇得解佛之智慧。
故须为说断见思惑。出分段苦。且入化城以苏息之。既为二乘说此法门。何得更说菩萨断惑利生。所以三祗止言伏惑。直至树下。方乃顿发无漏三十四心也。然使见思果在。则二生三生尚难保其不迷不退。况历三祗。故知此说。权中之权。已为通教所破。经云。安有毒器。堪贮醍醐。此之谓也。
二明通教菩萨有九地。第十名佛。一干慧地。体阴界入如幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受。心。法亦如是。住此观中。修正勤。如意。根。力。觉。道。虽未得相似理水。而总相智慧深利。故称干慧。第二性地。从干慧增进。得成暖法。乃至顶法。忍法。世第一法。相似得无漏性水。故言性地。三八人地。人者。忍也。体见假发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。名八人地。四见地者。见第一义无生四谛之理。
断见惑八十八使皆尽。五薄地者。体爱假发真。断欲界思惑前六品尽。余三品在。烦恼薄也。六离欲地。体爱假即真。断欲界思惑尽。故名离欲。七已办地。体色无色爱即真。发无漏。断上八地思惑七十二品俱尽。故言已办。此前七地。与声闻人共。八辟支佛地。既断正使。兼侵习气。此地与缘觉人共。九菩萨地。从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。游戏神通净佛国土。成就众生。学佛十力四无所畏也。第十地名为佛者。
大功德力以资智慧。一念相应慧观真谛究竟。习亦无余。如劫火烧木。无复灰炭。香象渡河。到于边底也。此教亦名三乘共十地。以七地之前与三乘共。八地之前与支佛共。又此教名为通者。三人虽各不同。通观无生体法。同证无学。同出分段。同到化城。故称为通。又通前藏教。通后别圆。故称为通也。
三明别教菩萨。此教专被界外之机。机不一故。说亦不同。华严明十住。十行。十回向为三贤。十地为圣。此经明三十心。十地。义意颇同。而名字迥异。至后释文中当辨。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。如是增减不同。皆不出四悉檀意。而璎珞明五十二位。位次最为周足。至若唯识明资粮。加行二位。颇似藏教。而通达位后。明修习十地。乃是别教地名。楞严于十信前。更加干慧。十回向后。明四加行。
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