初中为三。初释佛说。次释梵网。第三释经。
初言佛说者。乃大圣慈尊四辩宣扬也。梵语具云佛陀。此翻觉者。自觉。觉他。觉行圆满。故名为佛。原始要终。具六即义。谓一切众生本具觉性。名为理佛。闻此理性。圆解初开。是名字佛。念念观心。伏五住惑。名观行佛。功深垢落。净于六根。名相似佛。分破无明。分见法性。名分证佛。无明断尽。理性圆显。名究竟佛。佛有三身。谓法。报。化。法即本觉性体。报乃始觉智圆。化则慈悲应现。有处云法身名毗卢遮那。此翻光明徧照。
报身名卢舍那。此翻净满。化身名释迦牟尼。此翻能仁寂默。然晋译华严皆称为卢舍那。唐译皆称毗卢遮那。只是梵音楚夏。未必专以此分法报。又华严或名释迦。或名遮那。本无异体。惟此经舍那自坐华台。释迦据百亿界。当知三身非一非异。机缘不同。见一异耳。又三身皆具单复二义。法身单者。惟指本来清净理体。报身单者。惟指无上功德智慧。化身单者。惟指应现如水中月。法身复者。一本性清净法身。即众生本源自性天真佛也。
二离垢妙极法身。即诸佛所证究竟法界理也。报身复者。一自受用报身。即诸佛智断二德究竟实果。二他受用报身。即地上菩萨随其心量所见刹尘相好。一一相好皆无分剂者也。化身复者。一应现身。示成八相。二变化身。无而倏有。又化身亦名应身。应物示现。如月印水故也。示八相者。复有三种。一胜应身。谓地上大士所见。相好无量。及一类大根众生。虽未登地。繇善根力。亦能见之。此亦名为他受用报。二带劣胜应身。即通教三乘所见。
接入别圆故胜。犹依事识故劣。三劣应身。即界内钝根所见丈六老比丘相。惟依事识不达相海无边之致。故名为劣。此三应身。复须约横竖以辨其相。约横辨者。只一丈六境本定身。界内钝根。见其在木树下。坐生草座。以老比丘身。转生灭四谛法轮。界内利根。即见在宝树下。坐天衣座。以带劣胜应身。转无生四谛法轮。界外钝根。又即见其在华藏界。坐华王座。以圆满报身。转无量四谛法轮。乃至界外利根。又即见其居寂光土。坐虚空座。
以清净法身。转无作四谛法轮。此则佛身不动。机见自殊。故名横辨也。约竖辨者。如此经中千百亿释迦。自坐菩提树下。义当劣应。应藏教机。千华上佛。自居四禅宫中。义当带劣胜应。应通教机。故起信论云。菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。即其证也。卢舍那佛。自据莲华台藏世界。义当他受用报。亦名胜应。应别教机。此则佛身不同。
处所亦异。若藏教机转而为通。则离于树下。得见四禅中佛。若通教机接入别教。则从于四禅。还至华藏世界。惟圆人根利。于一切身若横若竖。了知皆即法身影现。故不别明身相处所。此名竖辨也。问。起信为圆顿大乘。胡得判作通教佛相。答。文中既言示世间最高大身。知是应化。非指法报。而通教为大乘初门。前通三藏。令不滞于化城。后通别圆。令同归于宝所。故功德成满菩萨。示现此身最切机宜。兼与今经宛合。以三千大千世界。
统一色究竟天。故亦统一佛身。即所谓周匝千华上之千释迦也。于同居土中最为高大。故名胜应。对方便土中犹属分段。故名带劣。言一念相应慧者。明是应通教机。言无明顿尽名一切种智者。约权。则断尽色心无知习气。亦称佛眼一切种智。约实。则是从法报而垂应化。言不思议业能现十方者。即所谓一华百亿国。一国一释迦。千百亿释迦。是千释迦化身也。无而倏有。又有二种。一示现佛相。二示九界相。如妙音。观音等。随类现身。来时不知。
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