贪爱知解义句。如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消。都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼。生色界．无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通。飞腾隐显。遍至十方诸佛净土。听法之烦恼。学慈悲喜舍。因缘烦恼。学空．平等．中道烦恼。学三明六通．四无碍烦恼。学大乘心。发四弘誓愿烦恼。初地．二地．三地．四地。明解烦恼。五地．六地．七地。诸知见烦恼。八地．九地．十地菩萨。双照二谛烦恼。乃至学佛果。百万阿僧祇诸行烦恼。
唯贪义句知解。不知却是系缚烦。故云见河能漂香象。
问。见否 答曰。见 又问。见后如何 答曰。见无二。既云见无二。不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。如云见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。
难曰。见既不是授记之言。复何用记 师云。先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄。玄达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自己是病。还医自己是药。自己是刀。还杀自己无明贪爱父母。故云。杀父害母。一语类破一切法。吃非时食者。亦复如何。秖如今但是一切有无等法。尽是吃非时食也。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是妄语。是杂食。佛是无求人。
如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪染。尽名授手。秖如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。
秖如今若于十二分教及一切有无诸法。于藏腑中。有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野干。秖如今于藏腑中都无所求。都无所得。此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪嗔八风等。是悉能吸四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。是纳一切火于腹中。
秖如今于一一境不惑不乱。不嗔不喜。于自己六根门头。刮削并当。得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是名法界性。是作车载因果。佛出世度众生。则得前念不生。后念莫续。前念业谢。名度众生。前念若嗔。即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。秖是治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语治。病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。
生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。秖有虚妄药相治。
佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。嗔及喜。病及药。总是自己。更无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云。不爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自己。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向。固执依佛依菩提等法。尽是依方。故云至于智者。不得一向。
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