二历法明经者。若从佛及四依闻法。则音声为经。若从卷帙。则色尘为经。若法行人历法观察。则法尘为经。若他国土。有以光明作佛事者。亦是色尘为经。香积佛国。卽是香尘为经。以香饭作佛事。兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事。卽是触尘为经。复次悟者一切是经。迷者一切不知是经。且如佛正说法。有时四百九十八人意中罔罔。则与清风过耳何异。而古人或闻击竹。或闻淫词。或闻估肉俚言。皆卽悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍。
种种庄严。牛羊鸡犬视之。则与草木瓦石何异。而古人或见桃花。或观流水。或观块破。皆卽悟道。则何色非经。复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。旣曰非得法性。是未悟理。旣不悟理。卽不成行。旣不成行。则教道亦虚。而憍陈那于佛音声悟明四谛。旣已悟理。验必成行。旣已成行。则验教非谬。故知经体不殊。迷悟自异。且尼沙陀观色。色卽是教行理。童子闻香。香卽是教行理。药王尝味。味卽是教行理。毕陵伤刺。
痛卽是教行理。乃至六裉六识七大。亦复如是。以要言之。根尘诸法。一一本卽如来藏性。性不可变。法尔可轨。举体旣卽理经。那得不是教经行经。故于一一法中。能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。卽是以处彰名。言灌顶部。卽密部也。若经中所结五名。显密互彰。若今题存三略二。以显该密。乃结集家善巧。若后世称此经名。畏于繁文。
直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。诚为无过。若近世喜简。直呼为楞严经。理固无碍。奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠。互融互摄。旣可直云楞严经。亦何不可直云万行经。了义经。密因经。佛经。菩萨经耶。然虽互摄互融。而性修理事。亦仍不分而分。自应以性摄修。以理摄事。似宜直称大佛顶经。则经体旣显。不滥他帙。亦两便也。释名竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下
明菩萨沙弥古吴智旭撰述
菩萨比丘温陵道昉参订
第二显体为十。初明须显体。二释体义。三正出体。四引证。五会通异名。六广简伪滥。七明入体之门。八徧为众经体。九徧为诸行体。十徧为一切法体。
初明须显体者。前释通别二名。共二十字。皆是能诠之名。文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体。如因指见月。盖标指非欲令其玩指。见月始知别无他月。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后。须先辨体。体虽法身。必具二德。虽具二德。还属法身。具二德故非纵。属法身故非横。不纵不横。方是经体。又经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显体。
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