佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。卽无明本。知见无见。斯卽涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
此中初四句。显示根尘识三本不相离。故但言六根。便摄尘识也。次由尘发知四句。卽是转释根尘同源。及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下。卽是转释縳脱无二。初言根尘同源者。具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘。举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变。仍举体卽是如来藏性也。縳脱无二者。若了达根尘卽是藏性。不横计根为能取。尘为所取。名之曰脱。脱时亦未尝断灭根麈。若不了根尘惟是自心。则横计根为能取。
尘为所取。乃至浮根四尘流逸奔色等。名之曰縳。缚时亦未尝实有根尘。故无二也。识性虚妄者。具足应云根尘识性一总虚妄。与上文互影略耳。盖根尘识之实性。卽是如来藏性。如来藏性不变随缘。举体作根尘识。若离根尘识有为之法。别觅如来藏无为之法。如离华处。别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知。则单根不立。因根有相。则单尘不立。相见旣无自性。同于交芦。则中间所发之识。如交芦中空。又岂有自性哉。是故汝今等者。
知见二字。指真体言。立知二字。显示妄本。所谓妄为明觉。因明立所等也。卽无明本者。卽是非縳而言縳。卽是所结。卽是结元也。次知见二字。指本性言。无见二字。显示妙修。所谓不随分别。不循动静等也。斯卽涅槃无漏真净者。卽是非脱而言脱。卽是解其所结也。云何是中更容他物。结答云何同是六根之问。
（卯）二偈颂二。初颂说法门。二颂叹法门。
（辰）初中二。初重颂。二孤起颂。
（己）初又二。初颂近文显性以为修本。二颂前文示修以合妙性。
（午）今初。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦卽无明。发明便解脱。
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