少见于经能解多义。名为义持。亦是法行种性。广见诸经乃至解义。名为文持。亦是信行种性。此二种人。亦不须造论也。然据梁本。则广闻取解在前。似兼文持故胜。据今本。则少见多解在前。似是法行故胜。猡实言之。义持文持。信行法行。各有利钝。非可一向论也。
或有自无智力。因他广论而得解义。亦有自无智力。怖于广说。乐闻略论。摄广大义。而正修行。
自无智力。故藉他论。而乐广乐略。仍是信行法行二类种性不同。亦是文持义持二类熏习有别故也。初释疑竟。
【（丁）二明意】
我今为彼最后人故。略摄如来最胜甚深无边之义。而造此论。
示大乘体。故最胜。显大乘相。故甚深。显大乘用。故无边也。一作因分竟。
【（乙）二立义二。初标。二释。（丙）今初】
云何立义分。谓摩诃衍。略有二种。有法。及法。
摩诃衍。此翻大乘。略如题目中释。又七义故。名为大乘。一法大。谓方广经典。二心大。谓四弘誓愿。三解大。谓圆常信解。四净大。谓净心地。净二分别。五庄严大。谓福德智慧。六时大。谓三阿僧祇。七具足大。谓无上菩提。前六。是大乘因。后一。是大乘果也。有法者。梁本云法。犹因明所谓前陈有法。以为宗依。乃指因缘生法。以为所观境也。法者。梁本云义。犹因明所谓后陈宗体。指所显理谛。以明大乘义也。
【（丙）二释二。初释有法。二释法。（丁）今初】
言有法者。谓一切众生心。是心则摄一切世间出世间法。依此显示摩诃衍义。
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