此先示大乘体也。一切凡夫即六凡法界。幷声闻等。则成十法界也。一一凡夫。乃至一一诸佛。无不各具真如全体。而亦无二真如。在迷不减。在悟不增。前际无始。后际无终。故云常恒究竟也。
从无始来。本性具足一切功德。谓大智慧光明义。徧照法界义。如实了知义。本性清净义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过恒沙义。非同非异不思议佛法。无有断绝。依此义故。名如来藏。亦名法身。
此示大乘自体相也。一切众生心。既本具真如体。即本具真如相。非俟成佛而后有之。故名真如自体相也。非同非异者。约翻染差别。故非同。约唯一真如。故非异也。依真如体。本具如此真实德相。故约凡夫日用不知。但名为如来藏。约诸佛出障圆明。转名为法身也。初正显示竟。
【（壬）二释疑】
问。上说真如离一切相。云何今说具足一切诸功德相。
上说真如离一切相。即指真如门中所说义也。
答。虽实具有一切功德。然无差别相。彼一切法。皆同一味一真。离分别相。无二性故。
同一味者。同无漏味也。同一真者。如如及如如智。即是一真法界也。离分别相者。非诸凡夫二乘权位菩萨所能测识也。无二性故者。唯是圆成实性所摄也。
以依业识等生灭相。而立彼一切差别之相。此云何立。以一切法。本来唯心。实无分别。以不觉故。分别心起。见有境界。名为无明。（然而）心性本净。无明不起。（是故）即于真如。立大智慧光明义（也）。若心生见境。则有不见之相。（然而）心性无见。则无不见。（是故）即于真如。立徧照法界义（也）。若心有动。则非真了知。非本性清净。非常乐我净。非寂静。是变异。不自在。由是具起过于恒沙虚妄杂染。（然而）以心性无动故。
（是故）即立真实了知义。乃至过于恒沙清净功德相义（也）。若心有起。见有余境可分别求。则于内法有所不足。（然而）以无边功德。即一心自性。不见有余法而可更求。是故满足过于恒沙非异非一不可思议之法。无有断绝。（由其本具如此德相。）故说真如名如来藏。（由其证此本具德相）亦复名为如来法身。
因该果海。名如来藏。亦可名为理即法身。果彻因源。名为法身。亦可名为究竟如来藏也。初显示体相竟。
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