无漏。即指觉义。无明。即不觉义。种种幻用。双指依无漏智所起不思议用。及依无明所起三相六相也。皆同真相者。幷是真如不变随缘所成。是故随缘不变。一一无非全体真如。如土作瓦器。无一器而非全体是土也。
是故佛说一切众生。无始已来。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。毕竟无得。无有色相而可得见。见色相者。当知皆是随染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。广如彼说。
此引经以证真如同相也。无始已来常入涅槃者。即唯识论所谓自性清净涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛顶经所谓此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是也。无有色相而可得见者。即前文所谓亦无不空相。以非妄念心所行故。唯离念者之所证故也。见色相者以下。释疑难也。难曰。若约同相。定无色相可见者。如何现有色相可见。亦见如来种种色相。释曰。当知皆约生灭门中。随染幻用。见有差别色相。
非谓真如门中智色不空之相。亦可见也。以智相同于真如。虽实不空。亦无不空相可得故。广如彼契经中佛所说也。初释同相竟。
【（丑）二释异相】
言异相者。如种种瓦器。各各不同。此亦如是。无漏无明种种幻用。相差别故。
不唯无漏觉相。与有漏无明。其相各别。即就无漏法中。四智菩提三身四土。乃至十力无畏。十八不共法等。种种幻用。相各差别。又就有漏法中。心王心所。相见自证。现行种子。及诸分段变易因果。种种幻用。相各差别。然此幻用差别无性。常异而同。即此无性真如无差别故。徧摄一切差别之法皆入一法。即此一法所摄一切差别之法。随拈一法。亦复还摄一切诸法。故得重重无尽。无尽重重。幷由此同异二相而显示也。初正释心生灭竟。
【（壬）二明生灭因缘二。初明迷染因缘。二明悟净因缘。（癸）初中二。初总明依心故转。二别释意及意识。（子）今初】
复次生灭因缘者。谓诸众生。依心意意识转。
生灭虽无自性。全体真如。而真如不变随缘。举体成生灭时。于生灭中。须论因缘。方免邪因及无因过。此则第八与前七识。互为因果。唯识理成也。众生者。五蕴和合之假名也。心者。第八识也。意者。第七识也。意识者。第六识幷前五识也。第八为根本依。第七方转。第七为染净依。第六方转。第六为分别依。前五方转。故云依心意及意识转也。
【（子）二别释意及意识二。初释意。二释意识。（丑）今初】
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