【（癸）二别释二。初明止行体状。二明观行体状。（子）初又二。初正明。二释疑。（丑）今初】
此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性寂静。本来无相。但以虚妄因缘。故有诸法。然虚妄法。有即非有。唯一真心。亦无别真相可取。闻此说已。方便修习。知法本寂。唯是一心。然此意识。如此解时。念念熏于本识。增益解性之力。解性增已。更起意识。转复明利。知法如实。久久熏心故。解性圆明。照己体本唯真寂。意识即息。尔时本识。转成无分别智。亦名证智。以是因缘。故以意识。依止真心修止行也。是故论言。以依本觉。
故有不觉。依不觉故。而有妄心。能知名义。为说本觉。故得始觉。即同本觉。如实不有始觉之异也。
意识能知名义。闻慧也。方便修习。思修二慧也。一切诸法。因缘所生十界法也。自性寂静。本来无相。即空也。但以虚妄因缘。故有诸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦无别真相可取。即中也。又一切诸法。自性清净。本来无相。除分别性。入无相性也。有即非有。除依他性。入无生性也。唯一真心。亦无别真相可取。除真实性。入无性性也。惟一真心。即无无性。无别真相可取。即无真性。具如下文所明也。意识如此解时。观行位也。
增益解性。相似位也。意识转复明利。知法如实。分真位也。解性圆明。金刚后心也。意识即息。妙觉位也。第八识转成大圆镜智。亲证真如。名为证智。尔前皆是妙观察智之功。故以意识为能依止也。次复引论证成。依本觉有不觉故。净心亦名本识。依不觉有妄觉故。意识能知名义。转意识成无尘智。故为始觉。意识即息。成无分别智。故始觉即同本觉也。
【（丑）二释疑】
问曰。上来唯言净心真心。今言本识。意有何异。答曰。本识。阿棃耶识。和合识。种子识。果报识等。皆是一体异名。上共不共相中已明。真如与阿棃耶同异之义。今更为汝重说。谓真心是体。本识是相。六七等识是用。如似水为体。流为相。波为用。类此可知。是故论云。不生不灭与生灭和合。说名阿棃耶识。即本识也。以与生死作本。故名为本。是故论云。以种子时阿棃耶识。与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云。自性清净心。
复言彼心为烦恼所染。此明真心。虽复体具净性。而复体具染性故。而为烦恼所染。以此论之。明知就体。偏据一性。说为净心。就相与染事和合。说为本识。以是义故。上来就体性以明。今就事相说。亦无所妨。问曰。熏本识时。即熏真心不。答曰。触流之时。即触于水。是故向言增益解性者。即是益于真心。性净之力也。是故论云。阿棃耶识有二分。一者觉。二者不觉。觉即是净心。不觉即是无明。此二和合。说为本识。是故道净心时。
更无别有阿棃耶。道阿棃耶时。更无别有净心。但以体相义别。故有此二名之异。
【（子）二明观行体状】
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