故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前。双有能治所治之性。但所治染法之性。依熏起用。能治净法之性。未有熏力。故无用也。若修治道之后。亦竝具能治所治之性。但能治之性。依熏力故。分分起于净用。所治之性。无所熏力。被对治故。染用分分损减。是故经言。但治其病。而不除法。法者。法界法尔。即是能治所治之性。病即是所治之事。
【（未）二明受报不同】
问曰。能治所治可尔。其未修对治者。即无始已来。具有一切故业种子。此种子中。即应备有六道之业。又复一一众生。各各本具六道果报之性。何不依彼无始六道种子。令一众生。俱时受六道身耶。答曰。不得。何以故。以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中。随一道种子偏强偏熟者。先受果报。随是一报之中。不妨自杂受苦乐之事。要不得令一众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时。以悲愿力故。用彼故业种子。
一时于六道中受无量身。教化众生也。
【（午）二释疑二。初释凡圣同时受报疑。二释凡圣同时治惑疑。（未）今初】
问曰。据一众生。即以一心为体。心体之中。实具六道果报之性。复有无始六道种子。而不得令一众生。一时之中俱受六道之报者。一切诸佛。一切众生。亦同以一心为体故。虽各各自具六道果报之性。及六道种子。亦应一切凡圣。次第先后受报。不应一时之中有众多凡圣。答曰。不由以一心为体故。要不得受众多身。亦不由以一心为体故。要须一时受众多身。但法界法尔。若总据一切凡圣。虽同一心为体。即不妨一时俱有一切凡圣。若别据一众生。
虽亦一心为体。即不得一时俱受六道报也。若如来藏中。唯具先后受报之法。不具一时受报之法者。何名法界法尔具一切法耶。
【（未）二释凡圣同时治惑疑】
问曰。上言据一众生。即以一心为体。心体虽具染净二性。而净事起时。能除染事者。一切诸佛。一切众生。既同以一心为体。亦应由佛是净事故。能治余众生染事。若尔者。一切众生自然成佛。即不须自修因行。答曰。不由以一心为体故。染境二事相除。不由以一心为体故。染净二法不得相除。亦不由别心为体故。凡圣二事不得相除。但法界法尔。一切凡圣。虽同一心为体而不相灭。若别据一众生。虽亦一心为体。即染净二事相除也。如来之藏。
唯有染净相除之法。无染净不相除法者。何名法界法尔具一切法。
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