【（卯）四释无明心性疑】
问曰。心显成智。即以心为佛性。心起不觉。亦应以心为无明性。答曰。若就法性之义论之。亦得为无明性也。是故经言。明与无明。其性无二。无二之性。即是实性也。
智如水。无明如冰。水以湿为性。冰亦以湿为性。若知湿性无二。则水与冰。徒有名字。惟湿为实性耳。然就取用义强。但云水湿可耳。何必言冰湿哉。又既知冰性元湿。则决不离冰觅水。亦决不执冰为水矣。已上释佛性竟。
【（子）四释法身】
问曰。云何名此心以为法身。答曰。法以功能为义。身以依止为义。以此心体有随染之用。故为一切染法之所熏习。即以此心随染故。能摄持熏习之气。复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能。及所持所现二种染法。皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心以为法身。此能持之功能。与所持之气和合。故名为子时阿黎耶识也。依熏现法之能。与所现之相和合。故名为果报阿黎耶识。此二识。体一用异也。然此阿黎耶中。即有二分。
一者染分。即是业与果报之相。二者净分。即是心性及能熏净法。名为净分。以其染性即是净性。更无别法故。由此心性为彼业果染事所依。故说言生死依如来藏。即是法身藏也。又此心体虽为无量染法所覆。即复具足过恒河沙数无漏功德法。为无量净业所熏故。此等净性。即能摄持熏习之气。复能依熏显现诸净功德之用。即此恒沙性净功德。及能持能现二种功能。并所持所现二种净用。皆依此一心而立。与心不一不异。故名此心为法身也。
答中先明随染法身。后明随净法身。中乃具明染净二分。性元非二。以结前起后也。染法净法。俱名为法。以俱有功能故。俱名为身。以俱为依止故。以此心性能持能现二种功能。及所持所现染净二法。与心不一不异故。能持即业识种子。能现即业识现行。所持即染法种子。所现即染法现行。种不是现。现不是种。能不是所。所不是能。故言不一。离心无种。离心无现。离心无能。离心无所。故言不异。既法法皆心。故心是法身也。
能持持于所持之气。即是种子。故名子时阿黎耶识。气者。气类也。能现现于所现之相。即是现行。故名果报阿黎耶识。相者。相状也。现行亦熏种子。种子亦熏现行。约熏现义。名为种子。约熏种义。名为现行。故曰体一用异。已上但约随染明法身也。然阿黎耶中。不惟具足染分。亦复具足净分。以染净二性更无别法。染性即净性故。但迷时则为业果染事所依。妄成二死。悟时显发无漏性功德法。具足净用耳。净法种现互熏。例前可知。
【（子）五释如来藏】
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