观本寂三千。为理观。照起心变造十界。名事观。从理惟达法性。从事专照起心。又直观一念本具三千。名理观。纵任三性。用于四运推检起心变造十界。名事观。故古人约起心不起心。推运不推运分之。言无优劣者。如详解云。须知占察知唯是心。则于色界及诸外境不起分别。所以经云色寂三昧。非谓事观专观外色。真如实观。思惟心性不生不灭。以能超过无色四空。心及心所二俱寂灭。是故经云心寂三昧。非谓理观唯在内心。又云。修理观者。
虽云但观理具。须知全修在性。则善修实相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性成修。则善修唯识观也。又指要钞云。应知观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。以此言之。则一色一香。一尘一法。皆了唯心。同归真实。随宜方便。究竟无殊。又此二观。虽云忏悔得清净相。乃可修之而正行忏悔及称念地藏名时。非无二观如修忏时。始从香华供养。终至三归。历事分明。运想无滞。知唯心作。无实境界。是名唯心识观。若始从供养。
乃至三归。事虽历历。一心不生。是名真如实观。又称名时。历历分明。知心如幻。地藏洪名。不离自心。是名唯心识观。若观地藏法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是名真如实观。又既淂善相正修二观之时。亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法称名助成二观。转更分明。所以菩萨五悔法门。始自凡夫。终于等觉。无不以之为进修方便。须知作法取相无生三种忏法。后后具于前前。
前前亦通后后。事理相扶。始终一致。方名圆顿法门。倘轻忽事相。高谈名理。重罪不灭。善法不生。是故末世行人。切须体会坚净信菩萨问法苦心。深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心。不忽略心。痛切为生死心。无上大菩提心。于此经中开发正解。成就真修。淂坚固信。不堕疑障。如或不然。遇馔不食。宝山空回。救世真士。大智开士。亦未如之何也矣。
【附占轮相法】
至心敬礼。十方一切诸佛。
愿令十方一切众生。速疾皆淂亲近供养。咨受正法。
至心敬礼。十方一切法藏。
愿令十方一切众生。速疾皆淂受持读诵。如法修行。及为他说。
至心敬礼。十方一切贤圣。
愿令十方一切众生。速疾皆淂亲近供养。发菩提心。至不退转。
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