依于一实境界以开圆解。知十方佛我及众生。同一净心为体。是名一心。常勤称念佛之名字。是为系念。观于诸佛法身与己平等。是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根。则为最胜。故阿弥陀经云。“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”执持名号。一日乃至七日。一心不乱。卽得往生。由此执持名号。卽是多善根福德因缘故也。上明修二观者。须得色寂心寂三昧。方能入于一行三昧。今卽以系念名字而当唯心识观。思惟法身而当真如实观。
故卽能向一行三昧也。了达一心而持名号。其功若此。奈何弗信。
以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。
谓由圆闻圆思圆修。所以能到一行三昧也。闻我名。闻十方佛名。闻大乘深经。卽名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛。执持读诵大乘深经。不生怖畏。得正见心。卽观行位中思慧也。决定除灭罪障。现证无量功德。卽相似位中修慧也。
（癸）二结
所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。
无分别菩提心。卽信解一实境界之心也。寂静智现。卽习信奢摩他观也。是发方便业种种愿行。卽习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行。方为能闻我名。由得不退一乘因。方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。
（壬）二简杂乱益微又二。初闻犹不闻。二修犹不修（癸）今初
若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。
不达心外无法。名之为杂。自心还取自心。名之为乱。妄起种种染著。名之为垢。所以虽复称诵。不得为闻。以未闻地藏二字之实义故。地卽心地。藏卽性藏。心性无二。安得有杂。既本无杂。何由有乱。既已无乱。何得有垢。今彼不达无二心性。所以本无杂乱垢中。妄成杂乱垢障。不闲地藏之圆名也。若于名字位中。圆闻一实境界而生于慧。则心无杂。随于观行位中。圆思唯识真如而生于慧。则心无乱。次于相似位中。圆修一行三昧而生于慧。
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