由圆观力。分破十界善恶上之三惑。分显十界善恶上之三德。如木出火。还烧于木。如冰成水。还泮余冰。故名分证卽佛。亦名分证卽十界。亦名分证卽善恶也。六究竟卽者。圆道满足。惑无不破。德无不显。如火出木尽。如冰尽水澄。故名究竟卽佛。亦名究竟卽十界。究竟卽善恶。以十界善恶。本具三谛三德之理。至此方得毕显现故。非别有法可证可得。但全证得众生所迷本理而巳。故云圆满菩提归无所得也。三结属十法界竟。四结成卽空假中者。
上来所明事理善恶。该罗十界。徧摄四教。统括六卽。则若理若事。若因若果。能诠所诠。性修药病。祗约善恶二字。收无不尽。是故若知善恶卽空假中。则知一切诸法无不卽空假中。圆融妙理。触处洞然。复为三意一约竖结。二约横结。三约一念非横非竖总结。一约竖结者。事善事恶及凡夫理恶。属六凡法界。为藏教所治。堕理卽位中者。名世俗谛。所谓因缘所生法也。无漏事善。证真理善。属二乘法界。约藏通二教能治法门。拣之则为圆教理卽。
收之则同圆教相似卽者。名为真谛。所谓我说卽是空也。入假事理二善。属菩萨法界。约别教教道。拣之亦为理卽。牧之亦同相似者。名世出世如幻俗谛。所谓亦名为假名也。入中事理二善。及中道理恶。属佛法界。约圆教圆诠。始从名字。终讫究竟者。名为第一义谛。所谓亦名中道义也。二约横结者。四教所诠十界事理善恶。一一无非因缘生法。一一无不卽空假中。何以言之。秖一法性。法尔具足十界善恶诸法种子。名之为因。随于迷悟染净等缘。
造成十界善恶诸法差别。既此十界善恶。皆是因缘所生。则自他共离四句简责。定皆无性。无性故空。空则无性不碍缘生。一卽一切。互摄互具。故名为假。无性缘生。缘生无性。法法罔非全体法性。法性之外。更无他物。泯绝内外空有对待。故名为中也。三约一念非横非竖总结者。上约竖结。则三谛分属十界。次约横结。则十界各有三谛。竖则为别。横则为并。并别横竖。那显至理。今明秖依现前一念而辨善恶。秖依一念事理善恶而分十界。
秖依十界而明四教。秖依四教而辨六卽。一念理无先后。那得名竖名别。一念体无彼此。那得名横名并。念体绝待。强名为中。一中则一切中。若横若竖。无不卽中。中体离一切相。强名为空。一空则一切空。若横若竖。无不卽空。中体具一切法。强名为假。一假则一切假。若横若竖。无不卽假。经云。众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。此明一念心卽中也。又云。平等普徧。无所不至。圆满十方。
究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。此明一念心卽空也。又云。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染寂静。真如相故。此明一念心卽假也。又云。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。此明一空一切空也。又云。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。此明一假一切假也。又云。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。此明一中一切中也。
是故若能了达现前一念心法。则能徧达善恶十界四教六卽皆非横竖。亦能徧照善恶十界四教六卽若横若竖。可以意知。不可言尽也。初释善恶竟。二释业亦为四。初释义。二辨类。三结属十法界。四结成卽空假中。初释义者。业名事业。亦名所作。亦名为动。亦名构造。若约小乘。则但在意地。不得业名。动身发口。乃名为业。若约大乘。则一念甫动。便有业意。经云。众生于日夜中。念念造出种种五阴世间。国土世间。假名世间。此之谓也。
二辨类者。一恶业。二善业。又一有漏业。二无漏业。又四种分别。一有漏业。二无漏业。三亦有漏亦无漏业。四非有漏非无漏业。一恶业者。谓五逆。十恶。悭嫉。毁禁。散乱。恶慧。诸邪见业。二善业者。谓施戒禅慧等业。又有漏业者。谓十恶能招非福果报。十善能招福乐果报。四禅四定能招不动果报。无漏业者。出世圣人所修圣道。不感三界异熟果报。唯证清净离系妙果。又无漏有二。一者无为无漏。卽所证真如。不名为业。二者有为无漏。
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