能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂。则是观行卽佛。从此习信奢摩观心。及信毗婆舍那观心。止观双运。能入一行三昧。见佛无数。发深广行心。住坚信位。则是相似卽佛。乃至成就无生忍者。则是分证卽佛。若除一切诸障。无明梦尽。则是究竟卽佛。是知始从名字。终至究竟。唯依一实境界而修二观。唯依二观而证一实境界。可谓一乘因果。圆顿妙宗矣。三明宗竟。
第四辨用者。此经以灭罪除疑而为力用。由迷一实境界。起惑造业。感得劣报。由罪障故。妄于报法而起疑惑。由疑惑故。不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根。先示三种轮相。破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。复示修行忏悔方法。令其求得清净轮相。以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界。以开圆解。正示二种观道。以勖圆行。开解则疑无不除。勖行则罪无不灭。所以三忍可阶。四佛可作也。又复善安慰说。令离怯弱。
真实相应。离相违过。能令纤疑毕尽。进趣可期。可谓彻底慈悲。胜妙方便。救度末法沉沦。令坚大乘净信。是此经之大力用也。
第五教相者。此是大乘方等教摄。引接三根。令归一实。兼令无志求出要者。亦能脱诸衰恼。生于善处。盖是无法不备。无机不收。所谓亦摄渐机一切群品。而正意则唯在圆顿也。教相竟。
占察善恶业报经疏卷上
隋外国沙门菩提登译
古吴蕅益沙门智旭述
经文为三。从如是我闻。至是故我今令彼说之。是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意。至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨。是正说段。从尔时佛告诸大众。至信受奉行。是流通段。
（甲）序段为二。初证信序。二发起序（乙）今初
如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。
如是者。指所闻法体。谓如于一实境界之是。无错谬也。我者。阿难分证法身般若解脱常乐我净之德。得八自在。非我非无我。随世假名而称我也。闻者。阿难了达根性声性识性。皆是一实境界。能所圆融。非闻非不闻而言闻也。一时者。圆感圆应。始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者。究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感。各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆。亦云薄伽梵。具六义故不翻。乃总众德至尚之名。
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