约不有不空。则一切法趣不有不空。百界千如之不有不空。卽菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空。卽百界千如之不有不空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。宛转相卽。无二无别。不二而二。说有二谛。二而不二。惟是一心。心外无法。千如宛然。千如体真。罔非实相。理具事造。无尽重重。虽互徧融。亦无所在。是为不思议二谛也。五约三谛。复有五意。一别入通三谛者。约通含别二谛。幻有为俗。幻有卽空不空为真。
今分此真谛以为两谛。空卽是真。不空卽中谛也。二圆入通三谛者。约通含圆二谛。幻有为俗。幻有卽空不空。一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛。一切趣空。是真。一切趣不空。是中也。三别三谛者。约别二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛。幻有是俗。幻有卽空是真。指彼真谛以为中道。不有不空是中谛也。四圆入别三谛者。亦约别含圆二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。今仍分作真俗两谛。
一切法趣不有不空为真。今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者。六凡之俗。亦复卽空假中。具一切法。二乘之真。亦复卽空假中。具一切法。菩萨佛之中道。亦复卽空假中。具一切法。三谛圆融。不可思议。卽一而三。卽三而一。非一非三。而三而一也。若别入通三谛。则六凡幻有善恶业报。是俗谛。幻有卽空。是真谛。此空不空。本非烦恼生死。亦非菩提涅槃。而为烦恼菩提生死涅槃作所依持。不断不常。不空不有。是为中谛。若圆入通三谛。
二谛同前。此空不空具一切法。是为中谛也。若别三谛者。六凡有漏善恶业报。是俗。四圣无漏唯善业报。是真。所依真如理性。非有非空。非漏无漏。是中谛也。若圆入别三谛者。二谛同前理性具足一切诸法。与前中异也。若圆三谛者。横竖自在。竖则六凡善恶业报之俗。亦空假中。二乘善恶业报之真。亦空假中。菩萨佛善恶业报之中。亦空假中。横则十界俱空。名为真谛。此真卽俗卽中。十界俱假。名为俗谛。此俗卽中卽真。十界俱非空假。
名为中谛。此中卽真卽俗。秖是非横非竖说横竖耳。六约一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。如是十界善恶业报。皆由无明醉未吐故。妄见法性随缘流转。别立随缘不变以为真如。若佛眼观。无非实相。实相之外。更无余法。故此经名一实境界。卽指十界善恶业报。当体唯一实谛。卽是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。然随情说。
则藏教以事外偏真为一实。通教以卽事而真为一实。别教以真如不动为一实。惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转。岂更对转而说不转。若立不转。便是与转为二。若作二解。便同醉人。是故诸谛皆不可说。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。则六凡善恶业报不可说也。生不生不可说。则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说。则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说。则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
后广释占察者。善恶业报。至理玄微。非智莫显。故须占察。约智占察。略有二十差别。一。世智。二。五停心。四念处。外凡智。三。暖顶忍世第一内凡智。四。四果无漏智。五。支佛无漏智。六。六度菩萨缘事智。七。三藏佛果一切智。八。体法声闻智。九。体法支佛智。十。体法菩萨入真方便智。十一。体法菩萨出假智。十二。通教佛地智。十三。别十信外凡智。十四。别住行向三十心内凡智。十五。别十地中道智。十六。别妙觉佛一切种智。
十七。圆教五品外凡智。十八。圆教十信内凡智。十九。圆初住至等觉分证智。二十。圆妙觉佛究竟智。世智者。心行理外。邪计妄执。不能占察善恶报。不可信用。故此经云。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。深障圣道也。二五停四念外凡智者。有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息观治散心。不净观治贪心。慈悲观治嗔心。因缘观治邪见心。念佛观治障道罪。故名五停心观也。
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