工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下；如觅要紧的失物相似，若觅不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计：执成病、着成魔、计成外。果得一心一意，如觅失物相似，则三种泮然没交涉。所谓生心动念，即乖法体矣。
做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似，古所谓不斩黧奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沉，过了一生，有何所益。猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在旁，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠，兼走却猫儿。
做工夫一日要见一日工夫！若因因循循，百劫千生未有了的日子。博山当时插一枝香，见香了便云：“工夫如前无有损益，一日几枝香耶？一年若干许香耶”？又云：“光景易过，时不待人，大事未明，何日是了”？由此痛惜，更多加策励。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释！纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其间分大分小、论上论下，不丧身失命者几希？
此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。
诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。
邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如颟顸儱侗猜三谜相似，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。
古人摘桃便定去，锄地便定去，作务时亦定。岂是坐久遏捺，令心不起，然后为定耶？若如此即名邪定，非禅者正意。
六祖云：那伽常在定，无有不定时，然须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为定。
动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得；动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。
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