至是乃更请跋摩於寺重更校定，正其文旨。弘道宣法，远近归之，贵贱礼觐，车马相继。其年九月二十八日中食毕，未唱《随意》，先起还ト。其弟子後至，奄然已终。春秋六十有五。
初，未终之前，预造遗文颂偈三十六行，自说因缘，云已证二果。密封席下，蜞有知者，终後方见焉。即扶坐绳床，颜貌不异，似若入定。道俗赴者千有馀人，并闻香气芬烈殊常。咸见一物状若龙蛇，长可一疋，起於尸侧，直上冲天，莫能名者。即於南林戒坛前，依外国毗葬法。会葬万馀人，妓乐幡华，四面云集，香薪为。白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。是时天景澄朗，道俗哀叹，仍於其处起白塔焉。
○僧伽跋摩传第六
僧伽跋摩，齐言僧铠，天竺人也。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《杂心》。以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。风宇宏肃，道俗敬异，咸宗而事之，号曰三藏法师。初，景平元年，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺。後道场慧观以跋摩道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，行道讽诵，日夜不辍。僧众归集，道化流布。
初，三藏法师深明戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备，而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。洹慧义执意不同，诤论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允。慧义遂回其刚褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。
顷之，名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》，讽诵通达，即以其年九月，乃於长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观公笔受，研校精悉，周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事毕，将还本国，众咸祈止，莫之能留。以元嘉中随西域贾人舶还外国，莫详其终。
○昙摩蜜多传第七
昙摩蜜多，齐言法秀，宾人也。年六七岁，神明澄正，每见法事，辄自然欣跃，其亲爱而异之，遂令出家。宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法，所得之要，极甚微奥。为人沉邃有慧解，仪轨详整，生而连眉，故世称连眉禅师焉。
少好游方，誓志宣化，周历诸国，遂适龟兹。未至一日，王梦神告曰：“有大福德人，明当入国，汝应供养。”明旦，即敕外司，若有异人入境，必驰奏闻。俄而禅师果至，王自出郊迎，延请入宫，遂从禀戒，尽四事之供。禅师安而能迁，不滞利养，居数年，密有去志。神又降梦曰：“福德人舍王去矣！”王惕然惊觉。既而君卧固留，莫之能止。遂度流沙，进到敦煌。於旷野之地建立精舍，植标千株，房阁池林，极为严净。
顷之复适凉州，仍於公府旧寺更营堂房，学徒济济，禅业甚盛。
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